Puinaiqsiaq Nikanaiqsiaq

Produced by:
Curriculum & School Services
Dept. of Ed.
P.O. Box 390
Arviat, Nunavut
XOC OEO
Telephone: (867) 857-3050
Fax: (867) 857-3090
Legend written by: Louis Angalik
Illustration by: Donald Uluadluak
Curriculum and School Services Division
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Division des programmes d'études et services scolaires
Iliniagutikhat Ilihakviumlu Hulijutain
“Puinaiqsiaq Nikanaiqsiaq”
(Puinaiqtuq: able to do anything, through experience and through learnt lessons.)
Nikanaittuq: not easily angered, or shattered and does not make mountains of mole hills)
A long time ago Inuit and Indians used to have wars and kill each other. In Kinngarjualik,
north of Arviat, there was a fight between Inuit and Indians. A child’s family was
murdered even his parents. His whole family got killed and he became an orphan,
because this child was the only survivor. He was adopted by another family there they
(the ones that adopted him) started to raise him. The parents of the adopted child thought
of ways to train him, how this child could become able, and how he could obtain physical
wellness, and become self-sufficient by experiencing many things.
There was a big igloo (qaggiq) it was complete with a roofing. All the roofing was
watered, and it became solid (ice), very slippery. Nikanaittuq was asked to play around
the big iced up Igloo. He played there everyday .
The adults that made Nikanaittuq practise would ask the other children playing with him,
or to the people that watched,
“puinaiqsiaq nikanaiqsiaq
puinainngilaaq nikanainngilaqaa suli?”
(The one we are waiting for to become wise, is he not ready yet?)
For a while they kept answering that Nikanaittuq is not able yet.
Once in a while they’d ask, the ones responsible for making him practice, again they
asked,
“puinaiqsiaq nikanaiqsiaq
puinainngilaaq nikanainngilaqaa suli?”
(The one we are waiting for to become wise, is he not ready yet?)
Then finally an observer or a playmate answered, “I think he has become wise and
strong; he can get up and go over the big Igloo now”.
There it was, the people that made him practise had in mind, if the child became able he
would avenge his parents. He was probably 11 or 12 years old.
They waited for summer. By summertime they wanted to take the child to the Indians
who had made him an orphan. When summer came, the young child along with two male
adults went to the Indians’ camp. When they could see the tents, they waited for the night
to fall, so they would approach the Indians while they slept. They instructed the young
one what to do in case there was trouble.
“When you get into trouble, give us a shout, we will come and help you”. They were on
their way; each was assigned to a tent because there were three tents. They were doing
what they had planned. They heard a cry from the young child. A women was trying to
take the knives away from him. The other man had finished off all the people in one tent,
he saved the young child. There was one particular Indian that was really agile, and he
escaped. He climbed up the cliff and ran away naked. By night time it became really
snowy, so he probably froze to death. He was also left-handed, he threw stones at the
people below him,
Story written by: Louis Angalik 2002.
** You can also read page 76 “An orphan” in the book How Kabloonat became and
other Inuit legends
Moral of the story is:
The meaning of this legend is that a child can learn anything. Even when they are
not able they can become able through practising the task. A child in her/his future can
become a whole person, and take on responsibility through what he/she has learned, and
keep what he/she has learned thoughout his/her life.
Puinaqtuq means:
Through conversations, a person who does not seem to have much knowledge,
and is passive, like agreeing all the time, is Puinnaqtuq, or always seems to have
difficulty in any of her/his activities, like doing things not the way they seem to be,
having difficulty in what seems easy that is Puinaqtuq.
Nikanaqtuq means:
Like a perfectionist trying not to let someone stumble like treating someone like a
fragile object (something that shatters) or a human is Nikagijaujuq, being careful of
words because someone might take it the wrong way, someone might get scared or be
shameful or one who is thought to be fragile is Nikanaqtuq.
Puinaiqtuq means:
Able to do anything, like able to do the impossible by himself/herself, able to
carry on any task because of his/her ability through what he/she had learned. One who is
multi-talented is Puinaiqtuq.
Nikanaittuq means:
One who never changes and is not to be worried about, he/she can take care of
himself/herself (responsible). Someone who is able to do anything is Nikanaittuq.
Written by Donald Uluadluak to “Tusautiit” October 15, 1968.
And again the story of Inuit and Indians fighting was told. An Inuk and an Indian met and
were spying on each other; they become scared of one another. Stalking each other, they
knew whoever got in sight would be shot by an arrow. They were afraid of each other.
By surprise, when they saw each other, they started laughing and stopped fighting, those
Inuit and Indians. Even up there the place, a big rock in an inlet is called a “laughing
place” (Iglarvittuaq) .
A Legend: In a land far away Inuit and Indians wanted to fight, but instead got undressed,
and started to talk to each other and became maternal cousins, they became happy and
shook hands, and they no longer wanted to fight, but be friends instead.
Donald Uluadluak
Storyteller: Louis Angalik, Elder Advisor Dept.of Ed. Arviat
Louis Angalik was born on October 1st 1938. He grew up in Arviat, back then when
people used to have winter camps. When he became responsible he started hunting, like it
was normal then to walk inland to hunt for caribou and in winter to use a dog team.
His father was Siatalaaq and his mother was Arnaalaaq, but he grew up with his
grandparents. He was adopted; his grandfather was Arsene Aliqut and his grandmother
was Pipianna Ilaittutnaaq.
His hobbies are camping, alone on the land. He also enjoys chasing any kind of
animals. He enjoys tracking animals and creating things that will be useful and helpful.
He started working on August 1957 at a mine in Rankin Inlet, where he worked
for five years. Later he worked for HBC for 12 years in Arviat.
He also started working at the school in Arviat in 1976. He took the older students
to go hunting. This went on for five years. Later he took the younger ones ages 11-12,
that was during the summer of 1999. During the years 1998-1999 he did some wood
working with the younger students.
He has eight children, six adopted children and thirty-five grandchildren.
Now in 2002 he writes Inuit information on the computer.
He writes legends and anything to do with Inuit Qaujimajatuqangit that would be
used for all schools from K-12.
A long time ago Tuliit used rocks and they made big Inukshuks on top of big rocks. You
can see big rocks occasionally moved by Tuliit a long time ago. Our ancestors used rocks
in a lot of ways. We can see them on the land and near lakes where there are fish, also
where caribou cross. Inukshuks were used in different ways and for different reasons.
They were used for waiting for caribou and as blinds. The rocks were very useful to the
Inuit. Different forms were made by the Inuit for the purpose of helping others; they
were like letters.
Louis Angalik Arviat 2002
Illustrator: Donald Uluadluak
Elder Advisor, Dept. of Ed. Arviat
Donald Uluadluak was born in Arviat on June 12th, 1932. His hobbies are drawing,
hunting, cooking, learning and making other people happy through laughter.
His duties are like Angalik’s and he does some drawing for schools in Nunavut to
use.
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Curriculum and School Services Division
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Division des programmes d'études et services scolaires
Iliniagutikhat Ilihakviumlu Hulijutain
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Produit par :
Division des services curriculaires et scolaires
Ministère de l’Éducation
C.P. 390
Arviat (Nunavut)
XOC OEO
Téléphone : 867-857-3050
Télécopieur : 867-857-3090
Légende : Louis Angalik
Illustrations : Donald Uluadluak
Puinaiqsiaq Nikanaiqsiaq
(Puinaiqtuq : qui est capable de tout accomplir en mettant à profit l’expérience et les leçons apprises.)
(Nikanaittuq : qui ne se fâche ni ne se laisse abattre facilement, et « qui ne fait pas d’un œuf un bœuf ».)
Il y a très longtemps, les Inuit et les Amérindiens faisaient la guerre et s’entre-tuaient. À
Kinngarjualik, au nord d’Arviat, avait eu lieu un combat entre Inuit et Amérindiens. Un
enfant avait vu toute sa famille se faire tuer, y compris ses parents. La famille entière de
cet enfant avait été assassinée, et lui, le seul survivant, était devenu orphelin. Il fut adopté
par une autre famille (sa famille adoptive), qui l’a élevé. Les parents de l’enfant adopté
ont réfléchi à la façon de l’éduquer : lui faire acquérir le savoir, atteindre un bien-être
physique et devenir autosuffisant en vivant diverses expériences.
Il y avait un gros igloo (qaggiq) avec un toit. Toute la partie formant le toit fut mouillée,
et devint solide (glacée) et très glissante. On a demandé à Nikanaittuq qu’il joue autour
du gros igloo glacé. Chaque jour, il s’amusait à cet endroit.
Les adultes qui incitaient Nikanaittuq à s’exercer demandaient aux autres enfants qui
jouaient avec lui, ou aux gens qui observaient :
« puinaiqsiaq nikanaiqsiaq
puinainngilaaq nikanainngilaqaa suli? »
(Celui dont on attend qu’il devienne sage, n’est-il pas encore prêt?)
Pendant un bon moment, tous répondaient que Nikanaittuq n’avait pas encore acquis le
savoir.
Puis, de temps à autre, les personnes qui étaient responsables de sa pratique demandaient
encore :
« puinaiqsiaq nikanaiqsiaq
puinainngilaaq nikanainngilaqaa suli? »
(Celui dont on attend qu’il devienne sage, n’est-il pas encore prêt?)
Un jour, enfin, un observateur ou copain répondit : « Je pense qu’il est devenu sage et
fort; il peut grimper et passer au-dessus du gros igloo maintenant. »
« Ça y est », pensèrent les personnes qui l’avaient fait s’exercer, « si l’enfant a acquis le
savoir, il va vouloir venger ses parents ». L’enfant était probablement âgé de 11 ou
12 ans.
Ils attendaient l’été, saison au cours de laquelle ils souhaitaient amener l’enfant aux
Amérindiens qui l’avaient rendu orphelin. Lorsque l’été arriva, l’enfant et deux hommes
se rendirent au camp amérindien. Lorsqu’ils aperçurent les tentes, ils attendirent que la
nuit tombe, de façon à pouvoir approcher le camp pendant que les Amérindiens
dormaient. Les deux adultes expliquèrent au jeune ce qu’il fallait faire en cas de
problème.
« Si tu as des problèmes, crie et nous viendrons t’aider. » Ils y étaient presque. Comme il
y avait trois tentes, on en avait attribué une à chacun. Ils firent ce qu’ils avaient planifié.
Puis, ils entendirent l’enfant crier. Une femme tentait de lui enlever les couteaux. Un des
hommes, qui avait achevé toutes les personnes d’une des tentes, sauva l’enfant. Un des
Amérindiens, particulièrement agile, réussit à s’échapper. Il grimpa en haut d’une falaise
et s’enfuit, nu. La nuit venue, il se mit à neiger abondamment : il était donc probablement
mort gelé. De plus, il était gaucher, et lançait des pierres aux gens au-dessous de lui.
Histoire de : Louis Angalik, 2002.
** Vous pouvez également lire la page 76, « An orphan » (un orphelin) du livre How
Kabloonat became and other Inuit legends (Comment les Kabloonat sont devenus et
autres légendes inuit).
Morale de l’histoire
Cette légende nous enseigne qu’un enfant peut tout apprendre. Même si cela semble
impossible, il peut acquérir le savoir par la pratique. Dans son avenir, l’enfant peut
devenir une personne à part entière, et prendre ses responsabilités grâce à ses
apprentissages. Ces leçons l’accompagnent tout au long de sa vie.
Signification de Puinaqtuq
Une personne qui semble avoir peu de connaissances et qui se montre passive dans une
conversation, qui acquiesce toujours, est puinnaqtuq. La personne puinaqtuq semble
toujours avoir de la difficulté dans ses activités, fait les choses de la mauvaise manière ou
éprouve de la difficulté à faire quelque chose qui semble facile.
Signification de Nikanaqtuq
Un perfectionniste qui essaie d’empêcher une personne de trébucher, qui traite quelqu’un
comme un objet ou une personne fragile (quelque chose de cassant), est nikagijaujuq.
Une personne qui choisit soigneusement ses mots pour ne pas que les autres les
interprètent mal, aient peur ou aient honte, ou encore une personne qui est considérée
comme étant fragile est nikanaqtuq.
Signification de Puinaiqtuq
Une personne capable de tout, qui peut réaliser seule l’impossible, qui peut effectuer
toutes sortes de tâches grâce aux habiletés qu’elle a acquises; une personne dotée de
talents multiples est puinaiqtuq.
Signification de Nikanaittuq
Une personne qui ne change jamais, et de qui on ne doit pas s’inquiéter, une personne qui
peut s’occuper d’elle-même (autonome), une personne capable de tout faire est
nikanaittuq.
Écrit par Donald Uluadluak à Tusautiit, le 15 octobre 1968
Une autre histoire de bataille entre Inuit et Amérindiens. Un Inuk avait fait la rencontre
d’un Amérindien. Ils s’espionnaient et en sont venus à avoir peur l’un de l’autre. Ils se
traquaient mutuellement, et chacun savait que s’il se montrait, l’autre allait lui tirer une
flèche. Ils avaient peut l’un de l’autre. Un jour, par surprise, ils se sont vus et se sont mis
à rire. Les Inuit et les Amérindiens ont alors cessé de se battre. À cet endroit, un gros
rocher dans un passage s’appelle d’ailleurs « endroit où l’on rit » (Iglarvittuaq).
Une légende : Dans un endroit très lointain, les Inuit et les Amérindiens voulaient se
battre. Ils ont plutôt décidé de se déshabiller et de se parler. Ils sont ainsi devenus des
cousins maternels, étaient heureux et se sont serré la main. Ils ne désiraient plus se battre,
mais voulaient être amis.
Donald Uluadluak
Conteur : Louis Angalik, conseiller aîné, ministère de l’Éducation, Arviat
Louis Angalik est né le 1er octobre 1938. Il a grandi à Arviat, à l’époque où les gens
vivaient toujours dans des camps d’hiver. Lorsqu’il est devenu autonome, il a commencé
à chasser, comme il était normal de le faire à cette époque : marcher vers l’intérieur des
terres pour chasser le caribou et, en hiver, utiliser des chiens de traîneau.
Son père s’appelait Siatalaaq et sa mère, Arnaalaaq, mais il a grandi auprès de ses grandsparents. Il a été adopté. Son grand-père s’appelait Arsene Aliqut et sa grand-mère,
Pipianna Ilaittutnaaq.
Le camping, seul dans les terres, compte parmi ses passe-temps. Il aime aussi pourchasser
toutes sortes d’animaux. Il aime fabriquer des objets utiles et pratiques.
Son premier emploi a été dans une mine, à Rankin Inlet, en août 1957. Il y a travaillé
pendant cinq ans. Plus tard, il a travaillé pour la Compagnie de la Baie d’Hudson pendant
12 ans, à Arviat.
En 1976, il a commencé à travailler à l’école d’Arviat. Il emmenait les étudiants plus
âgés à la chasse. Il a occupé ce travail pendant cinq ans. Par la suite, durant l’été 1999, il
s’est occupé des plus jeunes, âgés de 11 et 12 ans. En 1998-1999, il a initié les plus
jeunes étudiants au travail du bois.
Louis a huit enfants, six enfants adoptés et 35 petits enfants. En 2002, il entrait des
données informatiques sur les Inuit.
Il écrit des légendes et consigne tous les éléments de l’Inuit Qaujimajatuqangit, qui
seront utilisés dans les écoles, de la maternelle à la 12e année.
Il y a très longtemps, le peuple Thulé utilisait des pierres pour fabriquer d’immenses
inuksuit sur de gros rochers. Il est encore possible de voir aujourd’hui les grosses roches
parfois déplacées par le peuple Thulé il y a longtemps. Nos ancêtres se servaient des
roches de diverses manières. Nous pouvons les apercevoir sur la terre et près des lacs où
il y a du poisson et où traversent les caribous. Les inuksuit étaient utilisés de différentes
manières et pour différentes raisons. Ils servaient à se camoufler en attendant le caribou
et faisaient aussi office de cache. Les roches étaient d’une grande utilité pour les Inuit. Ils
les taillaient de différentes formes pour pouvoir aider les autres. Elles étaient comme des
lettres.
Louis Angalik, Arviat, 2002
Illustrateur : Donald Uluadluak
Conseiller aîné, ministère de l’Éducation, Arviat
Donald Uluadluak est né à Arviat, le 12 juin 1932. Il aime dessiner, chasser, cuisiner,
apprendre et rendre les gens heureux en les faisant rire. Ses tâches sont les mêmes
qu’Angalik. Il fait aussi des dessins qui sont utilisés dans les écoles du Nunavut.