Les femmes chez saint Paul

Les femmes chez
saint Paul
Dimanche en chemin
19 novembre 2008
30 novembre 2008
Dimanche en Chemin - Paroisse de Lannion
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Sommaire
Introduction
Quelques mots sur Paul
Paul dans son monde
Chez les Galates
Paul à Corinthe
Les femmes qui travaillent avec Paul
Phoebé, de l’Eglise de Cenchrée
Après Paul
Conclusion
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Introduction
Paul est-il un misogyne ?
Paul est-il un précurseur ?
Ses affirmations : « Que les femmes se taisent dans les
assemblées ! »
Des opinions tranchées : « Paul est un malade présentant
les symptômes de l’hystérie ! » (Michel Onfray)
Présence de femmes dans les Actes et les épîtres
Lettre aux Galates : « Il n’y a plus ni juifs ni grecs… ni
homme ni femme… »
Le mieux : aller voir les textes !
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Quelques mots sur Paul
Qui est-il vraiment ?
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Qui est Paul ?
Né entre 5 et 10 de notre ère, il grandit à
Tarse (sud de la Turquie actuelle).
Entre 25 et 30 il étudie à Jérusalem avec le
rabbin Gamaliel.
Hiver 36-37 : martyre d’Etienne et dispersion
de la communauté.
Paul rencontre le Christ sur le chemin de
Damas en pourchassant les chrétiens.
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La conversion et les voyages
de Paul
Vers 39 : il s’échappe de Damas
Entre 45 et 49 : premier voyage de Paul
50-52 : deuxième voyage de Paul
53-58 : troisième voyage de Paul
60-61 : voyage de la captivité
64 ou 67 : mort de Paul
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Paul dans son monde
Juif, grec, romain
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Un juif, un grec, un romain
Un juif
Un grec
La langue de communication dans cette partie de l’empire
romain est le grec
Les épîtres sont écrites en grec
Un romain
Pharisien, il a étudié la Loi avec Gamaliel
Son nom Paul est romain
Il fera appel à l’empereur de Rome
Mais on ne peut le réduire à tout cela !
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Important à savoir
Les épîtres fournissent plus d’informations
sur Paul que les Actes des apôtres, écrits
plus tard.
Le Paul des épîtres est bien juif
La rupture du judaïsme avec le christianisme
est largement postérieure à Paul, on ne peut
pas accuser Paul d’anti sémitisme.
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Au sujet de Paul
Paul n’est pas un féministe comme nous
l’entendons aujourd'hui, ni un anti féministe.
Les rôles dans la société ne sont pas discutés sur le
fond.
Attention aux jugements abrupts :
Monde juif : rigidité sociale
Monde grec : progressisme social
Chez Paul, la femme est reconnue en tant que telle
et non pas comme un personnage secondaire..
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La femme juive en Palestine
Mère, épouse et maîtresse de maison.
Mariage décidé par le père, elle ne peut divorcer,
mais peut être répudiée.
Elle n’est pas traitée comme la propriété de son
mari.
Au temple, elle ne guide pas la prière, elle est
séparée des hommes.
On lui fait découvrir de la Torah seulement ce dont
elle a besoin.
Elle n’est pas soumise à toutes les prescriptions.
Jésus a déjà bousculé cet univers !
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La femme dans l’antiquité
romaine
À Rome, éducation comparable à celle des garçons.
Indépendance économique, pouvoir personnel
reconnu.
Sur le plan religieux, elles sont autonomes,
intéressés par les cultes orientaux et… le
christianisme naissant.
Les femmes étaient plus libres à Rome qu’à
Corinthe, en occident qu’en orient.
La vie des basses couches sociales nous échappe
largement…
Dans le christianisme, cette égalité de la liberté
baptismale s’offre à toutes les couches sociales.
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Chez les Galates
Il n’y a plus ni homme, ni
femme…
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Les Galates ?
Peuple d’Asie Mineur d’origine celtique, au
centre de la Turquie actuelle.
Paul y est passé pendant son 2e voyage et y
est retourné lors de son 3e voyage.
Il leur a écrit une lettre d’Ephèse, après son
3e voyage, vers 52-54 : c’est l’épître aux
Galates de notre Bible.
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L’épître aux Galates
On ne trouve la vraie liberté que dans l’évangile du
Christ et non en suivant les enseignements des
judéo-chrétiens.
Seule la foi sauve, la loi est secondaire.
Phrase la plus célèbre de l’épître :
Gal 3, 27-28
Oui, vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez
revêtu le Christ. Il n’y a plus ni juif, ni grec, il n’y a plus ni
esclave ni homme libre, il n’y a plus l’homme et la
femme ; car tous vous n’êtes qu’un dans le Christ !
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Ce qu’il faut comprendre
Par le baptême, le croyant revêt une nouvelle
identité qui abolit les différences sociales,
religieuses, naturelles : il a « revêtu le
Christ ».
On retrouve cette phrase (sans l’homme et la
femme) dans d’autres lettres(1 Co 12, 13 ;
Col 3, 11), ce qui veut peut-être dire que
cette phrase circulait dans les communautés.
Elle implique en tous cas une nouveauté
dans le judaïsme.
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Paul à Corinthe
Le voile des femmes
La parole des femmes
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Corinthe
Corinthe est une ville prospère de 700 000
habitants, cosmopolite.
Elle abrite deux ports très fréquentés.
Paul y passe 18 mois, il habite chez Aquilas
et Priscille.
Après avoir quitté cette Eglise, il apprend par
des gens de Chloé qu’il y a des problèmes
dans la communauté. D’où la première lettre
aux Corinthiens.
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Deux problématiques
Le voile des femmes
« Est-il convenable qu’une femme prie Dieu sans
être voilée ? » ( 1 Co 11, 13b)
Voir : 1 Co 11, 2-16
La parole des femmes
« Que les femmes se taisent dans les
assemblées ! » (1 Co 14, 34a)
Voir : 1 Co 14, 33b-35)
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Le voile des femmes, qu’est-ce
qui est en cause ?
Seulement 15 versets (1 Co 11, 2-16) pour une
(sale) réputation !
Paul semble y dénoncer la femme qui prie ou prophétise
tête nue. Or, pour certaines femmes, porter le voile est
discriminatoire (on pense à l’épître aux Galates).
Le raisonnement de Paul n’est pas celui d’un
jugement brutal.
Paul engage une réflexion fondamentale sur l’homme et la
femme, et au début il parle de « traditions transmises » (1
Co 11,2) : on est dans le culte et seulement dans le culte.
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Réponse de Paul (1)
Le tort d’effacer la différence :
« Chef » et « tête » : même mot mais pas le
même sens, dans « tête », il n’y a pas sujétion
mais référence (Christ tête (chef) de l’Eglise).
En rejetant leur identité de femmes, elles
abolissent ce qui les différencient (référence à la
Genèse).
Affaire pas seulement personnelle mais sociale
(prostituées têtes nues).
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Réponse de Paul (2)
Un question d’autorité
Le terme grec utilisé pour l’autorité ne désigne
jamais une sujétion.
Paul invite seulement les femmes à adopter une
tenue qui manifeste la dignité des activités
qu’elles assurent dans la communauté (prier,
prophétiser).
Il n’a pas pour but d’assujettir la femme à
l’homme (référence à Genèse 2).
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Du silence dans les
assemblées
On est dans le contexte du chapitre 14 qui
est consacré aux désordres culturels.
Il s’agit de la discipline pendant le culte et
non pas de la vie en général !
La preuve : il y a des femmes qui menaient
la prière et qui « prophétisaient » (1 Co 11,5).
« Que tout se fasse pour l’édification de la
communauté » (1 Co 14, 26).
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Ces femmes qui
travaillent avec Paul
De Chloé à Damaris.
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Des choses surprenantes
Certaines sont citées nominativement dans
Première lettre aux Corinthiens
Philippiens
Romains
Actes des Apôtres
Certaines ont de hautes responsabilités
Chloé : une riche commerçante.
« Une femme chrétienne » qui participe à la
mission, une « apôtre » ?
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Quelques figures
Chloé (1 Co 1, 11)
Prisca (1 Co 16, 19)
Riche industrielle de Corinthe qui avait du
personnel qui pouvait se déplacer.
Avec son mari Aquilas, exilés de Rome, fabrique
des tentes, une assemblée chrétienne se réuni
chez eux.
Lydie (Ac 16, 14-14.40)
Négociante en pourpre, elle reçoit la baptême
avec sa famille. Elle a offert l’hospitalité à Paul.
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Phoebé, de l’Eglise de
Cenchrée
Une diaconesse ?
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Une femme importante
Romains 16, 1
Elle a le titre de diakonos, « diacre au
masculin », en fait une « ministre », serviteur.
Cenchrée est le port oriental de Corinthe.
De fait on ne connaît pas réellement son rôle.
On devine seulement qu’elle avait un rôle
important, que Paul la considérait à juste
titre.
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Après Paul
Survie et déclin
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Trois trajectoires ?
Luc
Les épîtres post-pauliniennes
On assimile la morale chrétienne au patriarcat
Les apocryphes (plus tardifs, 2e siècle)
Une vingtaine d’années après Paul, l’évangéliste a une
position très favorable à l’égard des femmes (Marthe et
Marie…), les femmes sont les égales des hommes.
La femme devint un idéal de vertu, un modèle de sagesse
(Par exemple Marie de Magdala…)
Ces trois attitudes se retrouveront selon les
époques dans la vie de l’Eglise.
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Conclusion
En deux mots
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Paul est un homme de son temps
Il n’a pas la même conception des « droits » que
nous, même s’il a pu être novateur (accueil de
l’esclave dans l’épître à Philémon)
Mais il a su s’entourer de collaboratrices efficaces
et a su le leur dire.
C’est suffisant pour faire tomber nos a priori et
éclairer l’Eglise de demain… ou d’après-demain!
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