Aperçu Plans Bien sûr, on pourrait résumer le livre de l`Exode de

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EXODE – LEÇON 1
Aperçu
Plans
Bien sûr, on pourrait résumer le livre de l’Exode de différentes façons. Comparez les plans
suivants:
Cassuto
1. L’esclavage et la libération (1-17)
2. La Torah et ses préceptes (18-24)
3. Le Tabernacle et comment y servir (25-40)
Stuart
1. L’oppression d’Israël en Égypte et la sélection par Dieu d’un sauveur (1:1-2:25)
2. L’appel, la commission et le défi de Moïse (3:1-7:7)
3. Onze indices de la souveraineté de Dieu: Les dix plaies: Le jugement sur les dieux
d’Égypte (7:8-11:10)
4. La Pâque (Exo 12:11 LSG)et l’Exode (12:1-13:16)
5. Le voyage à travers le désert jusqu’à Sinaï (13:17-19:25)
6. La loi de l’alliance (20:1-31:18)
7. La révolte, le renouvellement, et l’exécution des instructions de Dieu pour le
tabernacle (32:1-40:38)
Sklar
1. Le Seigneur rachète Israël de l’esclavage en Égypte et les amène jusqu’au mont Sinaï
(1 :1-18 :27)
2. Le Seigneur entre dans une relation d’alliance avec Israël et leur donne les lois de
l’alliance (19:1-23:33)
3. L’alliance est confirmée et Moïse est appelé pour recevoir la loi de l’alliance (24:1-18)
4. Le Seigneur de l’alliance donne des instructions pour construire un tabernacle dans
lequel il pourra habiter parmi son peuple d’alliance (25 :1-31 :18)
5. Israël franchit l’alliance, le Seigneur les juge mais leur fait aussi miséricorde en
renouvelant l’alliance (32 :1-34 :35)
6. Le tabernacle est construit et la gloire du Seigneur descend parmi Israël (35 :1-40 :38)
Si on voulait esquisser le parcours de l’Exode jusqu’à Deutéronome avec une perspective
uniquement géographique, voici ce que je proposerais :
1. Exod 1-12 – Égypte
2. Exod 13-18 – Voyage jusqu’à Sinaï
3. Exod 19-Nom 9 – Sinaï
4. Nom 10-12 – Voyage jusqu’à Kadesh
5. Nom 13-19 – Kadesh
6. Nom 20-21 – Voyage jusqu’aux plaines de Moab
7. Nom 22-Deut 35 – Plaines de Moab
Cadre Historique
© Dr. Jay Sklar, Covenant Theological Seminary, 2013
p. 1
Thèmes Centraux
La métaphore universelle pour le livre de l’Exode est celle du roi de l’alliance et le royaume
de l’alliance. Pour être précis, le Seigneur est le roi de l’alliance d’Israël et il montre sa
fidélité à l’alliance Abrahamique et sa souveraineté sur les dieux d’Égypte en cinq choses : en
délivrant son peuple de l’alliance, Israël (1-18), en entrant dans une autre alliance avec eux
(qu’il prononce publiquement à Moïse et dans laquelle il les appelle à être un royaume de
prêtres) (19-24), en leur donnant des instructions pour la construction de sa résidence royale
parmi eux (25-31), en réaffirmant l’alliance avec eux après leur infidélité à l’alliance (32-35),
et en établissant sa résidence royale parmi eux et en venant habiter parmi eux en tant que leur
roi de l’alliance (35-40).
Exode 1:1-18:27 – Le Seigneur rachète Israël de l’esclavage en Égypte et les amène
jusqu’au Mont Sinaï
Plan
1. 1:1-18:27 – Le Seigneur rachète Israël de l’esclavage en Égypte et les amène jusqu’au
Mont Sinaï
a. 1 – L’oppression d’Israël en Égypte
b. 2-4 – Moïse, le libérateur d’Israël
c. 5-13 – Le Seigneur montre son caractère : la victoire du Seigneur sur le
pharaon à travers les plaies ; « l’exode » d’Israël de l’Égypte
d. 14-15 :21 – La poursuite par le pharaon, sa défaite finale, et la célébration
d’Israël en chanson
e. 15 :22-18 :27 – Israël voyage jusqu’au Sinaï
S’approcher du texte
1. Thème central
2. Développement du thème
a. Exode 1 – l’oppression d’Israël en Égypte
b. Exode 2-4 – Moïse, le libérateur d’Israël
c. Exode 5-13 – Le Seigneur révèle son caractère : Le Seigneur vainc contre le Pharaon à
travers les plaies-signes ; « l’Exode » d’Israël de l’Egypte
d. Exode 14-15:21 – La poursuite par le pharaon, sa défaite finale, et la célébration d’Israël
en chanson
e. Exode 15:22-18:27 – Israël voyage jusqu’à Sinaï
p. 2
2. Contexte du Proche-Orient ancien
a. Les fils dans le Proche-Orient ancien – Exode 4
“Dans le monde ancien, le fils aîné est celui qui a été favorisé pour faire un héritage, celui qui
représentait le père dans plusieurs façons lorsqu’il devenait adulte, et le père lui donnait de
plus en plus de responsabilité…Jusqu’à l’entrée dans son héritage spécial et double (Deut
21:16), le fils aîné “servait” son père. Le verbe dans 4:23 qui est traduit dans la traduction
NIV en tant que ‘rendre un culte’ (‘Laisse aller mon fils pour qu’il me rende un culte’) est
, qui est traduit d’habitude ailleurs en tant que “travailler, servir.” Les Israélites
servaient le pharaon; maintenant, Dieu dit au pharaon que les Israélites vont lui servir”
(Stuart, Exodus, 146; voir aussi Richter, Epic, 27-29). En particulier, il était nécessaire pour
le fils aîné d’apprendre les affaires de son père pour qu’il puisse faire ce que le père a fait.
Donc, dès le début, Israël est appelé à imiter leur Seigneur de l’alliance. Il y a plus de
renseignements sur le thème “servir comme un fils” ci-dessous dans les commentaires sur
Exod 19:5-6.
b. Les plaies/signes
i. Yahvé est le Dieu souverain.
ii. Yahvé est souverain sur le pharaon
Currid note que “les textes anciens de l’Égypte décrivaient normalement la puissance du
pharaon en utilisant des expressions telles que ‘la main puissante’ du pharaon, qu’il est le
‘possesseur d’une main puissante’ et qu’il est ‘celui qui détruit ses ennemis avec ses bras.’
L’ironie, c’est que le compte rendu de l’Exode assigne les mêmes qualités à Yahvé quand il a
humilié le pharaon et l’Égypte (Exod. 3:19-20; 6:1; 7:4; 15:16; etc.)” (Currid, Ancient Egypt
and the Old Testament, 83).
‘Le pays est complètement détruit et rien ne reste…Ce pays est vraiment endommagé et
personne ne s’occupe de lui, il n’y a pas un œil qui pleure…le disque du soleil est
couvert…les fleuves de l’Égypte sont vide…Ce pays est désordonné’ (ibid., 119, citant
ANET, 445).
Currid continue: “Mais la promesse d’un nouveau roi (probablement Amenemhat I1) fait
naître de l’espoir dans le pays épuisé: ‘À ce moment-là, un roi viendra, faisant partie du sud,
Ameni, le triomphant, son nom…Et la justice () reviendra à son endroit, et l’iniquité et
le chaos sont chassés’” (ibid., 119).
iii. Yahvé est souverain sur les dieux de l’Egypte
Je parcourrai l'Egypte cette nuit-là et je frapperai tout premier-né dans le pays, homme
et bête, et j'exercerai ainsi mes jugements contre tous les dieux de l'Egypte; je suis
l'Eternel. (Exode 12:12 ; voir aussi Nom 33 :4)
1
Dans la douzième dynastie (1991-1783 av J.C.).
p. 3
D’autres questions à aborder
1. Le Seigneur donne au pharaon un cœur obstiné (Exode 4:21; etc.) et le pharaon endurcit
son propre cœur (8:11; etc.).
2. Le nom divin: Exod 3:13-15
3. Le nom de Yahvé n’était-il pas connu avant Exode 6?
“Je suis Yahvé. 3 Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, comme le Dieu tout-puissant;
et est-ce que je ne me suis pas fait connaître à eux sous mon nom, Yahvé?” (Exod 6 :2b-3)
D’abord, Yahvé est le roi. Nous citons longuement Cassutto (Exodus, 76):
“…la déclaration [d’Exod. 6] commence avec les mots ‘Je suis YHWH.’ Une telle
expression était habituelle dans le Proche-Orient ancien dans les déclarations des rois
quand ils proclamaient leurs actes et leur puissance, comme on peut le voir sur leurs
inscriptions. Le texte sur la stèle de Mesha, roi de Moab, commence: ‘Je suis Mesha,
fils de Chemosh [……], roi de Moab, le Dibonite.’ L’inscription de Yehawmilk, roi
de Byblos, aussi: ‘Je suis Yehawmilk, roi de Byblos,’ etc. [traduction ANET, p. 502a];
de Kilamuwa, roi de Y’dy: ‘Je suis Kilamuwa, fils de Hayya. Gabbar est devenu le roi
de Y’dy,’ etc. [traduction ANET, p. 500b]; de Azitawadda, qui a été découvert
récemment: ‘Je suis Azitawadda, le béni de Ba‘l, le serviteur de Ba‘l,’ etc. [traduction
ANET, p. 499b]; et ainsi de suite. Dans notre passage le roi de l’univers annonce son
but et le plan d’action extraordinaire qu’il va mettre à exécution très prochainement.
La Torah, comme d’habitude, utilise le langage des hommes, et commence la
déclaration [d’Exod. 6] de manière similaire à la formule d’introduction des
déclarations des rois humains” (Cassutto, Exodus, 76).
Deuxièmement, Yahvé est le roi tout-puissant.
Troisièmement, Yahvé est le roi tout-puissant d’Israël qui est fidèle à l’alliance.
Finalement, Yahvé est son nom.
Comment prêcher ou enseigner cette section
p. 4
EXODE – LEÇON 2
Le Seigneur entre dans une relation d’alliance avec Israël et leur donne les lois de
l’alliance (19:1-23:33)
Plan
1. Le Seigneur entre dans une relation d’alliance avec Israël et leur donne les lois de
l’alliance (19:1-23:33)
a. Israël arrive à Sinaï et se prépare pour la venue du Seigneur et pour recevoir la
loi (19:1-25)
b. Les dix mots (commandments) (20:1-17)
c. Le peuple répond par la peur (20:18-21)
d. Le Seigneur donne des lois (20:22-23:19)
e. Le Seigneur souligne l’importance de l’obéissance et met les Israélites en
garde contre l’idolâtrie quand ils vaincront Canaan (23:20-33)
1. Thème central
a. Exode 19 – L’introduction à l’alliance
Relation avec Dieu
Un peuple
Une terre
Bénédiction pour les nations
Abrahamique
Mosaïque
Gen 17:2, 7
Exod 19:5-6
Gen 12:2; 17:4-6
Déjà accompli
Gen 12:1; 17:8
Exod 6:7-8; 13:5; 33:1
Gen 12:3; 18:18; 22:28; Exod 19:5-6 (implicite);
26:4; 28:14
Nom 24:9; Deut 4:6
“En tant qu’un royaume des prêtres, Israël est appelé à représenter les nations devant Dieu et
à servir de médiateur pour le but rédempteur de Dieu dans le monde. Un prêtre se tient entre
Dieu et le peuple et il représente l’un à l’autre. En Israël, le but principal des prêtres était de
représenter le peuple devant Dieu au moyen de leur ministère sacrificiel et de leur
intercession. Ici, Yahvé appelle Israël en tant que nation pour agir comme un prêtre, un
médiateur de l’alliance entre lui et le reste du monde. En ce service sacerdotal, il demande à
Israël de prier pour, aimer, servir, et rendre témoignage aux nations” (Williams, As Far as the
Curse is Found, 138; cf. Gen 18).
p. 5
b. Exod 20-23 – L’alliance elle-même
a. Types de lois
“Si on impose au propriétaire une rançon pour sa vie (
donner (
), il devra
) tout ce qu'on lui réclamera” (Exode 21 :30)
Pour ce que les lois adressent, elles traitent une large gamme de sujets. Ce qui suit est un
résumé (qui vienne de Peter T. Vogt, Interpreting the Pentateuch, 139, qui résume
Christopher J. H. Wright, Old Testament Ethics, 288-301):
Les lois régissant le droit pénal adressent les infractions qui sont contrairement à
l’intérêt de la communauté (par exemple, Exod. 21:16; 23:1; Deut. 19:14).
Les lois sur la famille régulent les relations des familles et les responsabilités des
membres des familles, y compris le rôle du patriarche (par exemple, Exod. 20:12;
21:17; Deut. 21:15-17).
Les lois sacrificielles expliquent les règles concernant des sacrifices, y compris quand
et comment les faire (par exemple, Lev. 1-7; Deut. 17:1).
Les lois symboliques décrivent et établissent le système de pureté et d’impureté. On
peut comprendre ce système comme une illustration qui fonctionne bien dans cette
culture pour rappeler au peuple sa relation avec Yahvé et sa mission d’être un modèle
pour les gentils (par exemple, Lev. 11-15; Deut. 14:1-21).
Les lois du calendrier religieux régulent le sabbat et les autres fêtes et festivals qui
crée un rythme dans la relation entre Israël et Yahvé (par exemple, Exod. 20:8-11;
23:10-17; Lev. 25:1-22; Deut. 5:12-15; 16:1-17).
Les lois de la compassion régulent comment les gens de la communauté doivent se
traiter les uns les autres (par exemple, Exod. 22:21-27; Lev. 19:9-10, 13-18; 25:35-38;
Deut. 15; 24:10-22).
Concernant une stratégie de la lecture, il faut se souvenir que ces lois étaient
paradigmatiques. Stuart (Exodus, 442-43) a une discussion sur ce sujet qu’il vaut la peine de
citer longuement:
« Les sociétés modernes utilisent des codes juridiques exhaustifs. C’est-à-dire, une société
moderne doit avoir une loi pour toutes les actions qu’elle veut réguler ou interdire. C’est
pourquoi les codes de lois des provinces et de l’état ont des milliers de pages et adressent des
p. 6
milliers d’actions individuelles, soit en les exigeant, ou en les limitant, ou en les contrôlant,
ou encore en les interdisant catégoriquement. Avec cette approche, toutes les actions sont
permises, à moins qu’elles ne soient expressément interdites ou réglementées. Donc, les
criminels dans les sociétés modernes occidentales peuvent souvent éviter la procédure
d’inculpation à cause d’un “point de détail” ou d’une “lacune” dans la loi. Parce que leurs
mauvaises actions ne sont pas exactement interdites ou réglementées par une loi écrite, on ne
peut pas les déclarer coupables, bien qu’un observateur objectif puisse être convaincu que ce
que ces criminels ont fait mérite punition.
Les lois anciennes ne fonctionnaient pas comme ça. Elles étaient paradigmatiques, donnant
des modèles de conduite et des modèles d’interdictions/punitions pour une conduite, mais
elles n’essayaient pas d’être exhaustives. Les lois anciennes donnaient des principes
directeurs, ou des exemples, plutôt que des descriptions complètes de toute chose
réglementée. On s’attendait à ce que les gens puissent extrapoler des lois qu’ils avaient pour
déterminer la conduite générale que ces lois exigeaient. Les juges devaient extrapoler de la
formulation des lois qui existaient et les appliquer à toutes autres circonstances afin qu’ils ne
soient pas déjoués dans leur jugements par des “points de détail” ou des “lacunes.” […]
La loi que Dieu a révélée à Israël était paradigmatique. Aucun Israélite ne pouvait dire: “La
loi dit que je dois rembourser pour des bœufs ou des moutons volés [Exod 22:1], mais j’ai
volé une chèvre, donc, je ne dois pas vous rembourser,” ou, “La loi dit que ‘Celui qui
frappera son père ou sa mère sera puni de mort’ (Exo 21:15 LSG), mais j’ai frappé ma grandmère, donc, je ne devrais pas être puni,”…Les arguments de ce type auraient insulté
l’intelligence de toutes les personnes concernées et n’auraient eu aucun impact sur les juges.
[…]”
Donc, en lisant ces lois, surtout les lois très spécifiques, il faut considérer les autres types de
conduite qu’elles adressent. Autrement dit, il faut être conscient du principe de base de ces
lois. »
b. Qu’est-ce que c’est qu’une alliance?2
2
Pour une discussion d’alliance qui est très accessible, voir Richter, The Epic of Eden, chapitre 3. Voir aussi
Williams, As Far as the Curse is Found, chapitre 8.
p. 7
c. Quels types d’alliance existait-il?
Alliance entre égaux
Statut des membres de Egaux
l’alliance
Responsabilités des membres Essentiellement aide militaire
de l’alliance
aux
autres
membres
(comparez les rois dans Jos
10); peut-être aussi le droit de
voyager dans les pays des
autres membres pour faire
commerce
Manière dont on décrit On utilise le terme “frère”
l’associé dans l’alliance
Alliance entre suzerain et
vassal
Le suzerain était clairement
plus puissant que le vassal
Le suzerain: il avait autorité
sur le pays et le peuple du
vassal (au sens strict du terme,
ils étaient à lui); sa première
responsabilité était protéger
militairement
le
peuple
vassal ; souvent, il donnait un
territoire
au
vassal
au
commencement de la relation.
Le vassal : ils étaient sous
l’autorité du suzerain; ils
devaient un tribut de leur pays
au suzerain, ainsi qu’une aide
militaire quand il en avait
besoin, et une fidélité totale.
On utilise les termes “père et
fils” ou “maître et serviteur”
(sommaire de Richter, The Epic of Eden, 73-74)
« Le point de Yahvé? Aucuns autres suzerains! Souvenez-vous que les descendants
d’Abraham avaient été dans le pays d’Egypte pendant longtemps et que leur attachement au
monothéisme n’allait pas de soi. Comment Yahvé pouvait-il leur faire comprendre qu’ils
devaient le louer lui seul ? En communiquant l’idée du monothéisme par des termes qu’ils
pouvaient comprendre : des termes politiques. Donc l’alliance du Sinaï utilise le cadre connu
d’une relation politique internationale pour expliquer la relation entre Yahvé et Israël. Tout
comme une nation ne s’attachait jamais à plus d’un suzerain (à moins qu’elle aime vivre
dangereusement), Israël ne devait pas s’attacher à plus d’un dieu » (Richter, The Epic of
Eden, 86).
D’autres questions à aborder
1. Pourquoi donc une autre alliance ?
“Le but de l’alliance mosaïque, c’est de constituer Israël, qui est déjà le peuple de Dieu et
l’héritier de la promesse abrahamique, en une théocratie (le nom vient de Josèphe. Dans une
théocratie, l’alliance stipulait le fonctionnement des sphères civiles et sociales ainsi que
religieuses. On peut l’appeler une « connexion Église-État » Ceci est le contexte dans lequel
le peuple d’Israël devait vivre son privilège en tant que peuple de Dieu, et sa vocation d’être
un royaume de prêtres qui amèneraient la bénédiction au monde entier » (Jack Collins).
p. 8
2. Conditionnel ou inconditionnel ?
“…il est impossible d’enlever la réciprocité du concept d’alliance dans le monde ancien.
Comme Frank M. Cross le résume, « Depuis l’époque de Wellhausen, il y a eu la tendance à
ôter du terme berit ‘alliance,’ tout élément de réciprocité, ou toute connotation légale , au
moins lorsqu’il est utilisé dans les contextes primitifs …Donc on prétend que les alliances
abrahamique et davidique étaient des alliances de la grâce, et l’alliance sinaïtique une alliance
de la loi » (Cross, From Epic to Canon, p. 15). Mais les racines anthropologiques de ce
mécanisme social montrent clairement que la réciprocité est inhérente : « Les alliances
tribales qui créaient des liens de type familiaux avec ceux qui étaient en dehors de la
famille…étaient des alliances réciproques. Même les alliances internationales des Hittites et
les alliances entre suzerains et vassaux ou les alliances entre égaux – celles qui étaient
utilisées dans le deuxième millénium par les Sémites de Syrie du nord – étaient réciproques,
au moins dans leur forme et langage ; les deux groupes avaient des obligations’ (ibid., p.
16) » (Richter, The Epic of Eden, 242 n. 33).
3. La loi
“Certains peut-être n’aiment pas l’avis de Paul sur ce sujet. Mais il ne faut pas que nous
esquivions l’enseignement clair de Paul, selon lequel l’alliance du Sinaï elle-même,
lorsqu’elle fut donné par Moïse 430 ans après l’alliance abrahamique, était une alliance
différente, d’un genre différent, typiquement juridique, excluant les gentils (entendez les nonjuifs), caractérisée par des œuvres et donc incapable de justifier, maudissant ses destinataires
et donnant naissance à des enfants destinés à l’esclavage. Si ceci ne ressemble pas à une
bonne affaire, souvenez-vous que les Israélites ne pensaient pas non plus que c’était là une
bonne affaire, et qu’ils se sont opposés aux efforts que Moïse a fait pour qu’ils s’y engagent.
Tout bien considéré, un grand nombre des Israélites de première génération, qui ont reçu cette
alliance avec tremblement au bas d’une montagne qui tremblait et ont ensuite erré dans le
désert, auraient préféré retourner en Egypte plutôt qu’entrer dans une alliance avec un dieu
effrayant qui les menaçait avec des fléaux s’ils désobéissaient. Je ne les blâme pas ; leur
estimation de l’affaire était judicieuse et bien considéré, bien que rebelle. L’administration de
l’alliance sinaïtique n’était pas un marché pour des pécheurs, et j’ai de la pitié pour les
pauvres Israélites qui subirent cette administration, tout comme je comprends parfaitement
pourquoi soixante-treize (presque la moitié) de leurs psaumes sont des lamentations. J’aurais
résisté moi aussi à cette alliance, si j’étais là, parce qu‘une telle alliance juridique, dont les
conditions demandaient une obéissance stricte (et avec des sanctions très sévères), était vouée
à l’échec un de ses membres était un peuple de pécheurs » (T. David, Gordon, “Abraham and
Sinai Contrasted in Galatians 3:6-14,” 251, dans, The Law is not of Faith: Essays on Works
and Grace in the Mosaic Covenant, eds. Bryan D. Estelle, J. V. Fesko, David VanDrunen
[Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2009], 240-58).
a. Qu’est-ce que la loi?
b. Qu’adresse la loi?
c. Quelle est la forme de la loi?
p. 9
d. Quand la loi intervient-elle?
e. Comment la loi ne fonctionne-t-elle pas?
“L’obéissance découle de la grâce ; elle ne l’achète pas. L’exode [rédemption] précède Sinaï
[loi]…La loi ne crée pas une relation. Dieu appelle Israël à garder la loi, non pas pour devenir
le peuple de Dieu, mais parce qu’ils sont déjà le peuple de Dieu (Exod 19 :4 ; 20 :1-2)… ‘La
loi de Dieu n’est pas un système de mérite selon lequel celui qui n’est pas sauvé essaie de
mériter la faveur divine, mais un mode de vie donné par le Rédempteur aux rachetés afin
qu’ils puissent savoir comment vivre pour son bon plaisir.’3 …La loi n’a jamais été prévue
comme un moyen pour mériter le salut…Loin de mettre de côté la promesse de la grâce, la loi
a été donnée à ceux qui sont sauvés pour leur montrer comment vivre dans cette grâce. Donc
Sinaï n’apporte pas un nouvel esclavage mais la preuve que l’esclavage ancien a été brisé. En
fait, nous pouvons décrire la loi comme un autre acte de grâce, un don au peuple de Dieu, qui
sert ses buts de l’alliance et exprime sa bienveillance. Donc l’appel de la loi est de traduire la
grâce de Dieu en pratique (Williams, As Far as the Curse is Found, 150-51).
f. Comment est-ce que la loi fonctionne?
g. Comment est-ce qu’un croyant dans l’Ancien Testament voit la loi?
h. Pourquoi avons-nous souvent une vision de la loi qui est très différente ?
“Calvin affirmait les idées de Luther selon lesquelles la loi était une clôture civile contre le
péché et un pédagogue qui amenait le pécheur à Christ. Mais Calvin interprétait positivement
la première fonction de la loi. Il la voyait comme une manifestation de la grâce de Dieu.
Malgré le péché de l’humanité, Dieu maintient le monde et sa parole pour le monde. Donc le
bon ordre de la création s’impose sur le pécheur. Calvin réinterprétait aussi positivement la
deuxième fonction de la loi. La loi ne sert pas simplement à amener les non-Chrétiens à
Christ. Elle n’est pas simplement une introduction à la grâce. En encourageant le
comportement moral et en condamnant le péché, la loi – en tant que loi du repentir – rappelle
continuellement le croyant qu’il a besoin de la grâce et qu’il doit dépendre de Christ »
(Williams, Curse, 156).
h. Comment est-ce que la loi de l’ancien testament s’applique aujourd’hui ?
Voir ci-dessous dans les notes du Lévitique.
3 J. A. Motyer, “Biblical Concept of Law,” in Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter E. Elwell (Grand
Rapids: Baker, 1984), 624.
p. 10
ANNEXE : LA FORME DE L’ALLIANCE DANS LE PENTATEUQUE
Sur la base de K.A. Kitchen, “The fall and rise of covenant, law and treaty,” Tyndale Bulletin
40 (1989), 118-135. Voir aussi Richter, The Epic of Eden, pp. 79-88.
COMPOSANTE
1.
Titre/préambule
2.
Le prologue historique
3.
Les commandements:
a. Fondamentaux
b. Détaillés
EXODE ET LÉVITIQUE
Ex 20:1
Ex 20:2
COMPOSANTE
1.
Titre/préambule
2.
Le prologue historique
3.
Les commandements:
a. Fondamentaux
b. Détaillés
4a.
Dépôt du texte
4b.
La lecture publique
5.
Les témoins
6a.
Les bénédictions liées à l’obéissance
(brèves)
6b.
Les
malédictions
liées
à
la
désobéissance (longues)
7.
Epilogue
DEUTÉRONOME
Dt 1:1-5
Dt 1:6-3:29
Dt 4; 5-11; 12-26
a. Ex 20:3-17
b. Ex 20:22-26; 21-23; 25-31 (les lois);
Lev 1-25 (les rituels et le service)
4a.
Dépôt du texte
Ex 25:16
4b.
La lecture publique
—
5.
Les témoins
Ex 24:4
6a.
Les bénédictions liées à l’obéissance Lev 26:3-13 (10 versets)
(brèves)
6b.
Les
malédictions
liées
à
la Lev 26:14-41a (27 versets)
désobéissance (longues)
7.
Epilogue
—
Dt 31:24-26
Dt 31:10-13
Dt 31:19-22, 30; ch. 32; 31:26
Dt 28:1-14 (14 versets)
Dt 28:15-68 (53 versets)
Dt 29:2-30:20
Kitchen, 128:
Pour résumer: l’alliance sinaïtique a, comme on peut s'y attendre, des liens étroits
avec les lois du troisième millénaire et du début du deuxième millénaire ainsi qu'avec
les traités de la fin du deuxième millénaire. Ces liens varient directement selon la
fonction [de l’alliance sinaïtique dans le contexte biblique]. Concernant des traits
spécifiques : le prologue, les lois, l’épilogue, et les bénédictions brèves/malédictions
longues vont avec la loi ; l’élément historique du prologue, le dépôt, la lecture, les
témoins et le thème des bénédictions/malédictions vont avec les traités de la fin du
deuxième millénaire et pas avec ceux du troisième millénaire, du début du deuxième
millénaire, ou du premier millénaire, à l'exception des témoins et malédictions, qui
sont des éléments de base. Ainsi la forme et le contenu de l’alliance sinaïtique sont
sans l'ombre d'un doute un mélange évident entre la tradition beaucoup plus ancienne
de la loi et le format des traités de la fin du deuxième millénaire. De cette façon,
l’alliance est une formulation nouvelle et distincte qui utilisent les deux composantes
Dr. Jay Sklar, 2013, pg. 11
– des lois et des traités – d'une manière intelligente (l’alliance n’est pas une imitation
rudimentaire d’une seule ou même des deux).
Une autre approche que T. D. Alexander a proposé (From Paradise to Promised Land, 25557) :
COMPOSANTE
1.
Préambule : il introduit le traité et ses
membres.
2.
Le prologue historique : il décrit les
précédentes relations entre les membres de
l’alliance.
3a.
Les conditions générales : elles
décrivent les obligations du membre plus faible
de l’alliance
3b.
Les conditions détaillées.
4.
La clause à propos du document
5.
Les témoins
6.
Les malédictions et les bénédictions
DEUTÉRONOME
1:1-5
1:6-3:29
4 :1-40; 5 :1-11 :32
12:1-26:19
27:1-26
(ceci n’applique pas à cause de la perspective
monothéiste du Deutéronome)
28:1-68
LEÇON 3
L’alliance est confirmée et Moïse est appelé pour recevoir la loi de l’alliance (24:1-18)
Plan
3. L’alliance est confirmée et Moïse est appelé pour recevoir la loi de l’alliance (24:1-18)
a. Le peuple confirme leur alliance avec le Seigneur ; leurs représentants (les anciens)
prennent un repas d’alliance (24 :1-11)
b. Moïse entre dans la nuée pour 40 jours et 40 nuits (24 :12-18)
1. Thème central
a. Exode 24:1-11 – La confirmation de l’alliance
b. Exod 24:12-18 – Moïse est appelé pour recevoir la loi
a. Confirmer une alliance avec un repas
Plan
4. Le Seigneur de l’alliance donne des instructions pour construire un tabernacle dans lequel
il pourrait habiter parmi son peuple d’alliance (25 :1-31 :18)
a. Des ordres généraux pour préparer la construction du sanctuaire (25 :1-9)
b. Des ordres spécifiques sur des objets liés au sanctuaire et au service en son sein (25 :1031 :11)
c. Le signe du Sabbat (31 :12-17)
d. Le Seigneur de l’alliance donne sa loi à Moïse (31 :18)
1. Thème central
a. Exode 25:1-9 – Des ordres généraux pour préparer la construction du sanctuaire
“Ce passage parle du besoin de contributions volontaires, établissant un modèle pour
pratiquer la religion qui a toujours caractérisé la religion la Biblique. Bien que Dieu lui-même
pouvait fournir tout le nécessaire pour atteindre ses objectifs, y compris pour le louer, il a
délégué à son peuple l’opportunité de le faire et ainsi leur a donné de connaître la générosité
et l’abnégation, ainsi qu’un sens de la participation directe à leur relation essentielle et
continue avec lui » (Stuart, Exodus, 563).
Comparez 2 Cor 9:7: “Que chacun donne ce qu'il aura décidé en son cœur, sans regret ni
contrainte, car Dieu aime celui qui donne avec joie. »
b. Exod 25:10-31:11 – Des ordres spécifiques concernant des articles diverses qui sont liés au
sanctuaire et son service
c. Exod 31:12-17 – Le signe du Sabbat
d. Exod 31:18 – Le Seigneur de l’alliance donne sa loi de l’alliance à Moïse
« L'Eternel dit à Moïse: Monte vers moi sur
la montagne et tiens-toi là. Je te donnerai
les tables de pierre sur lesquelles j'ai
transcrit la Loi et les commandements
pour que tu les enseignes au peuple »
(Exod 24 :12)
« Quand il eut terminé de s'entretenir avec
Moïse sur le mont Sinaï, l'Eternel lui
remit les deux tablettes de l'acte de
l'alliance; c'étaient des tablettes de pierre
gravées par le doigt de Dieu » (Exod
31 :18)
3. La théologie du tabernacle
a. Le tabernacle en tant que le palais royal du Seigneur
b. Ce que les noms de sa demeure nous apprennent
i. Le Seigneur est saint
ii. Le Seigneur demeure parmi son peuple
8
Le peuple me fabriquera un sanctuaire pour que j'habite au milieu de lui. 9 Je te montrerai le
modèle du tabernacle et de tous les ustensiles qu'il contiendra, et vous exécuterez tout
exactement selon ce modèle (voir aussi Ex 28 :43-46)
iii. Le Seigneur rencontre son peuple
« Moïse monta sur la montagne et (1) la
nuée la recouvrit. (2) La gloire de l'Eternel
demeura (3) sur le mont Sinaï et la nuée le
recouvrit pendant six jours. Le septième
jour, (4) l'Eternel appela Moïse du milieu
de la nuée…(5) Moïse pénétra dans la nuée
et monta plus haut sur la montagne...(6)
L'Eternel parla à Moïse en ces termes:
‘Invite les Israélites…’ »
« (1) La nuée enveloppa la tente de la
Rencontre et (2) la gloire de l'Eternel
remplit (3) le tabernacle. (5) Moïse ne
pouvait plus pénétrer dans la tente de la
Rencontre parce que la nuée reposait sur
elle et que la gloire de l'Eternel remplissait
le tabernacle. (4) L'Eternel appela Moïse et
lui dit depuis la tente de la Rencontre:
‘Parle aux Israélites en ces termes…’ »
Exod 24:15b-16a, 18a; 25:1-2a
Exod 40:34-35; Lev 1:1-2
c. Autres fonctions du tabernacle
i. Un réceptacle du document de l’alliance
ii. Une tente pour rendre un culte
d. Une autre description du tabernacle : un deuxième Eden.
Certaines de ces observations ont étés notées ci-dessus. Les points suivants visent à
rassembler les différentes indications qui suggèrent que le tabernacle et le temple ont étés vu
comme un deuxième Eden.
1. Gen 3:8 dit que le Seigneur « parcourait » (%Leh;t.hi) le jardin ; ceci est aussi vrai pour la
description du Seigneur dans son tabernacle (Lev 26 :12 ; 2 Sam 7 :6-7 ; les deux utilisent
le verbe %Leh;t.hi!)
2. Adam s’est placé dans le jardin « pour le cultiver et pour le garder » (Gen 2 :15). Ces
deux verbes (db;[', rm;v') sont utilisés ailleurs pour « faire référence ou aux Israélites
‘servant’ Dieu et ‘gardant [faisant]’ la parole de Dieu (environ dix fois) ou aux prêtres qui
‘garde’ le ‘service’…du tabernacle (voir Nom 3 :7-8 ; 8:25-26; 18:5-6; 1 Chr. 23:32;
Ezek. 44:14).”
3. « …on peut aussi noter que le jardin d’Eden était le premier temple en observant que le
dernier temple d’Israël avait des sculptures sur bois qui donnait le temple une ambiance
type Eden : 1 Rois 6 :18, 29 dit qu’il était ‘des sculptures de coloquintes et de fleurs
épanouies’ ; ‘ Il fit sculpter en relief sur tous les murs intérieurs du Temple, dans les deux
pièces, des chérubins, des palmes et des fleurs entrouvertes’ (v. 29)… »
4. « …Gen 2:12 dit “qu’un or d'excellente qualité’ et ‘le bdellium et la pierre d'onyx’ était
dans ‘ le pays de Havilah’, où apparemment Eden se trouvait. » Notez que plusieurs des
meubles du tabernacle et du temple étaient aussi d’or – même d’or pur ! – et que ‘le
tabernacle et le temple ainsi que les vêtements du grand prêtre étaient ornés avec des
pierres d’onyx’ (Exod 25 :7 ; 28 :9-12, 20 ; 1 Chr 29 :2). »
5. « …l’entrée d’Eden était à l’est (Gen 3 :24), c'était aussi par l'est qu'on devait entrer dans
le tabernacle, puis plus tard, les deux temples d’Israël, et également le temple
eschatologique (Ezek 40 :6). » Observez aussi que les chérubins sont placés dans le
tabernacle/temple (Exod 26 :31-33) ainsi que dans le jardin d’Eden (Gen 3 :24), et tout
comme ils gardaient le chemin de l’arbre de la vie, ils gardaient le chemin de la présence
de Dieu dans le tabernacle.
6. Dans la ville-temple eschatologique de l’Apocalypse, l’arbre de la vie est encore central
(Apoc 22 :2) et il y a un fleuve jaillissant de la ville (Apoc 22 :1), tout comme en Eden.
Un des points clé parmi les points mentionnés est que le tabernacle/temple devient l’endroit
central depuis lequel le royaume de Dieu s’étend sur toute la terre !
1. Exod 19 :5-6 : ces versets se trouvent juste avant le récit du tabernacle et montrent
qu’Israël aurait un rôle sacerdotal sur la terre, afin qu’il puisse manifester la présence
de Dieu à travers toute la terre (cf. Gen 12 !)
2. 1 Rois 8 :41-43 : le temple devient l’endroit où les non-Israélites viennent pour prier
et deviennent convaincu de la présence et de la réalité de Yahvé
3. John 1 :14 : Jésus devient l’ultime manifestation de la présence de Dieu (notez le
verbe skhno,w et la phrase « nous avons contemplé sa gloire » en Jean 1 :14). Il est
l’épicentre depuis lequel la gloire de Dieu remplira toute la terre. Donc, il se décrit
plus tard comme étant le « temple » (John 2 :18-21).
4. Eph 2 :20-22 : l’Eglise elle-même devient l’ultime temple, avec Jésus-Christ comme
pierre angulaire ; ce temple sera « une demeure où Dieu habite par l'Esprit. » Le
royaume de Dieu s’étend lorsque l’Eglise remplit la terre. Voir ici 1 Pet 2 :5-10, dans
lequel être un « temple spirituel » est suivi par notre mission : « célébrez bien haut les
œuvres merveilleuses », et de le faire devant les nations.
5. Apoc 21-22: toutes les nations se rassembleront (21 :24) à la ville-temple
eschatologique de l’Apocalypse (21 :3) pour le service du Père et de l’Agneau ; le
petit modèle du temple dans l’ancien testament devient le grand modèle ! (voir Beale,
p. 204)
LEÇON 4
Les Israélites trahissent l’alliance, le Seigneur les juge mais se montre aussi
miséricordieux en renouvelant l’alliance (32 :1-34 :35)
Plan
4. Les Israélites trahissent l’alliance, le Seigneur les juge mais se montre aussi miséricordieux
en renouvelant l’alliance (32 :1-34 :35)
a. Le peuple adore une image en fonte : le veau d’or (32 :1-6)
b. Le Seigneur menace de détruire le peuple, Moïse implore son pardon, le Seigneur consent
à ne pas détruire tout le peuple (32 :7-14)
c. Moïse confronte Aaron et le peuple, les Lévites exécutent la justice (32 :15-29)
d. Moïse intercède pour le peuple ; le Seigneur le juge partiellement (32 :15-29)
e. Le Seigneur dit qu’il ne marchera pas parmi eux ; les Israélites expriment leur tristesse ;
Moïse supplie le Seigneur de les accompagner ; le Seigneur écoute sa prière et renouvelle
l’alliance (33 :1-34 :28)
f. Le visage de Moïse rayonne (34 :29-35)
1. Thème central
a. Exod 32:1-6 – Le peuple adore une image en fonte : le veau d’or (32 :1-6)
“Pendant que Yahvé, qui est infiniment patient et fidèle à l’alliance, voulait venir à son
peuple pour établir sa demeure parmi eux (Exod 25 :8 ; cf. Jn 1 :14), les Israélites, qui sont
impatients et infidèles, essayaient de faire descendre Dieu du Sinaï conformément à la pensée
religieuse de leur époque. Ils cherchaient à satisfaire leur besoin de sécurité en gardant Yahvé
près d’eux selon leurs termes (Exod 32 :1-6). Pendant que Dieu expliquait à Moïse comment
construire le tabernacle et consacrer les prêtres pour le service sacrificiel de réconciliation
(Exod 29), afin qu’il puisse, lui, le Dieu Saint, être avec son peuple ; les Israélites, eux,
inconscient de leur état de péché et de la sainteté de Dieu, ont exigé à Aaron un veau d’or
avec lequel ils pouvaient avoir un accès direct pour adorer Yahvé (Exod 32 :7-10). Pendant
que Dieu disait Moïse de demander aux Israélites de l’or pour le tabernacle (Exod 25 :3), le
peuple l’a offert, sur l’ordre d’Aaron, pour l’image (Exod 32 :2-3) » (C. Van Dam, “Golden
Calf,” IVP Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, 370).
b. Exod 32:7-14 – Le Seigneur menace de détruire tout le peuple, Moïse implore la clémence,
le Seigneur renonce à détruire tout le peuple.
c. Exod 32 :15-29 – Moïse affronte Aaron et le peuple, et les Lévites exécutent le jugement.
d. Exod 32:30-35 – Moïse intercède pour le peuple ; le Seigneur le juge en partie (32 :15-29)
e. Ex 33:1-34:28 – Le Seigneur dit qu’il ne marchera pas parmi eux ; les Israélites le
pleurent ; Moïse supplie le Seigneur de les accompagner ; le Seigneur écoute sa prière et
renouvelle l’alliance (33 :1-34 :28)
i. Ex 33:1-6 – Le Seigneur dit qu’il ne les accompagnera pas et les Israélites le
pleurent.
ii. Ex 33:7-11 – Contexte et historique: la tente dans laquelle Moïse parlait avec le
Seigneur.
iii. Ex 33:12-17 – Moïse supplie le Seigneur de les accompagner ; le Seigneur écoute
sa prière.
iv. Ex 33:18-34:28 – Moïse implore encore la présence du Seigneur parmi eux; le
Seigneur répond en lui montrant sa gloire et en renouvelant l’alliance.
1. Ex 33:18-23 – Moïse prie pour voir la gloire du Seigneur; le Seigneur
écoute à sa prière
2. Ex 34:1-9 – Le Seigneur ordonne à Moïse de monter la montagne avec les
deux tablettes de pierre ; le Seigneur descend devant lui et proclame sa gloire ;
Moïse se jette face contre terre en le louant et demande encore que le Seigneur
soit avec les Israélites et les prenne comme son propre peuple.
Quant à la proclamation du Seigneur en 34 :6-7, les commentaires de Boda (A Severe Mercy,
44-45) valent la peine de le citer en détail :
« …les caractéristiques énumérées en Exode 34:6 expriment ‘sa nature fondamentale,’ alors
que les quatre participes en 34 :7 ‘précisent plus concrètement comment sa nature influence
sa relation avec Israël.’ Donc, le v.6 contient des attributs concernant la nature de
YHWH…tandis que le v. 7 présente les actes divins qui proviennent de sa nature…’
(Widmer, 2004 : 189).
Les termes hébreux
et
expriment la grâce miséricordieuse de Dieu
(« miséricordieux » et « bienveillant »). Ces termes se trouvent presque toujours ensemble et
font allusion au caractère de Dieu. En Ps 78 :39 et Neh 9 :17, 31,
et
contrastent
avec renoncer, détruire, et exprimer de la colère et de la rage. Ils sont aussi étroitement liés
avec le pardon du péché, comme on peut voir en Ex 34 :6-7. Le troisième aspect central du
caractère de Dieu, c’est qu’il est « lent à la colère, » ou mieux, « longanime » (
), ce
que veut dire qu’il prend du temps pour arriver à le point de la colère pour lui, et ceci
souligne sa patience avec son peuple. L’aspect final est aussi une locution : « riche en bonté
et en fidélité. » Ici nous trouvons le terme-clé hébreu « fidélité à l’alliance » (
) et un
terme qui lui est lié « fidélité » (
). Les deux parlent de la relation fidèle et durable de
ceux qui entrent dans une relation d’alliance (Sakenfeld 1978, 1985). … Comme participant
divin, Dieu démontre cette qualité en abondance ( ). Les premiers deux termes au v. 6
parlent du caractère miséricordieux et bienveillant de Dieu avec son peuple, et les deux
derniers termes parlent du caractère loyal et fidèle de Dieu avec son peuple. Les deux
premiers soulignent son ouverture d’esprit miséricordieuse envers son peuple, et les deux
derniers soulignent son attachement durable envers eux. Entre ces deux choses (miséricorde
et fidélité) il y a la patience de Yahvé, qui est motivée par son attachement durable envers son
peuple et qui exprime son attachement fidèle.
Les deux premiers participes en 34 :7 montrent comment ses caractéristiques se
manifestent dans les actions de Dieu. Yahvé est un Dieu qui sera fidèle à la relation durable
de l’alliance qu’il a établi avec Israel (« qui reste fidèle à des milliers de générations »). Bien
que son associé de l’alliance le laisse tomber par son iniquité, sa rébellion et son péché…il
pardonnera la communauté et n’abandonne pas l’alliance avec son peuple. »
Reste la question du verset 34:7b, où il semble que le Seigneur punira l’enfant, petit-enfant,
ou arrière petit-enfant d’un pécheur à cause du péché du pécheur. Il y a des explications
différentes pour ce verset, mais il y en a deux qui valent la peine d'être considérées. La
première est celle de Stuart, qui donne une explication pour une forme plus complète de cette
formulation qui se trouve en Exode 20 :5-6 (Exodus, 454) :
« Cette section explicative du deuxième commandement, avec son affirmation que Dieu est
un Dieu « jaloux, qui punit l'iniquité des pères sur les enfants, » est souvent mal comprise.
Elle n’est pas une affirmation que Dieu punit vraiment une génération innocente pour les
péchés d’une génération précédente, ce qui est contraire à Deut 24 :16 (« Les parents ne
seront pas mis à mort pour les crimes commis par leurs enfants, ni les enfants pour ceux de
leurs parents: si quelqu'un doit être mis à mort, ce sera pour son propre péché » ; cf. 2 Rois
14 :6). Plutôt, ce thème, qui est répété fréquemment, parle de la détermination de Dieu de
punir les générations successives qui commettent les mêmes péchés qu'elles ont appris de
leurs parents. Autrement dit, Dieu ne va pas dire, ‘Je ne punirai pas cette génération qui a
rompu mon alliance ; après tout, elle a appris cette infidélité de ses parents qui ont fait la
même chose.’ Plutôt, Dieu punira vraiment génération après génération (« jusqu'à la
troisième et à la quatrième génération ») si elle continue à commettre les mêmes genres de
péchés que les générations préalables ont commis. Si les enfants continuent à commettre les
péchés que leurs parents ont commis, ils recevront le même châtiment que leurs parents.
Par contraste, le vrai désir de Dieu est le suivant : montrer sa « fidélité à
l’alliance jusqu'à la millième génération envers ceux qui m'aiment et qui obéissent à mes
commandements » (Ex 20 :6). Par le contraste numérique le plus grand dans la Bible
(trois/quatre à milliers), Dieu a identifié de manière éloquente son vrai désir : que son peuple
reste fidèle pour toujours afin qu’il puisse lui montrer les riches bénédictions qui viennent de
sa fidélité envers eux. »
Le deuxième paragraphe ci-dessous est particulièrement utile par son explication du contraste
numérique. L’explication du premier paragraphe n’est pas impossible, mais le commentaire
de Boda (A Severe Mercy, 45) donne peut-être une meilleure explication :
« Je ne tiens pas le coupable pour innocent, et je punis la faute des pères sur leurs
descendants jusqu'à la troisième et même la quatrième génération. » Yahvé punira sûrement
ceux qui se rebellent contre lui, et ce genre de châtiment s’étend sur toute la famille – ce qui
consiste typiquement de quatre générations – jusqu’à la mort du pécheur. »4
Boda en reparle dans une note de ce paragraphe (A Severe Mercy, 45 n. 30) :
« La discipline d’une génération a eu des répercussions sérieuse pour les trois prochaines
parce qu’ils appartiennent tous à la même famille. … Widmer (2004 : 328) l’explique…‘Le
jugement comprend tous les générations suivantes tant que la génération rebelle reste en
vie. » Ceci se voit à travers l’expérience d’Israël dans le désert : « Tant qu'ils restent en vie,
les jeunes innocents doivent rester avec leur parents dans le désert en tant que bergers et
doivent partager leur châtiment (14 :33). » Les deux générations du désert illustrent ce
principe. Le jugement pour la génération qui est sortie de l’Egypte tombe pendant 40 ans sur
les générations successives alors qu'ils errent dans le désert. Et pourtant, lorsque la génération
rebelle est morte, la nouvelle génération se voit accorder l’opportunité de répondre à Yahvé
avec obéissance. Bien que le pacte de caractère en Exod 34 :6-7 et Nom 14 :18 parle de
maintenir le châtiment sur les générations suivantes sans la précision qui se trouve dans le
Décalogue (« pour ceux qui me détestent » ), les récits qui entourent ces citations du pacte de
caractère supposent la précision du Décalogue. »5
Ceci ne veut dire pas que le Seigneur est fâché avec la « troisième et quatrième génération » ;
simplement, la famille est une unité et les effets du péché ont un impact plus large que sur le
pécheur ou la pécheresse seulement.
4
5
Ce à quoi j’ajouterai que le repentir du pécheur pourrait amener à la disparition du châtiment.
Voir la note précédent pour une précision importante.
3. Ex 34:10-28 – Le Seigneur répond en promettant de faire une alliance et en
leur donnant plusieurs lois du type de l'alliance que Moïse enregistre sur des
tablettes
f. Ex 34:29-35 – Le visage de Moïse rayonne
Le tabernacle est construit et la gloire du Seigneur descend au sein d'Israël (35 :1-40 :38)
Plan
6. Le tabernacle est construit et la gloire du Seigneur descend parmi Israël (35 :1-40 :38)
1. Thème central
a. Souligner le signe de l’alliance : le sabbat (35 :1-3)
Le reste du contenu réitèrera plus ou moins les instructions d’Exode 25-31. Voir « Contexte du
Proche-Orient ancien » ci-dessous.
1. Moïse ordonne au peuple d'apporter les matériaux pour le tabernacle et de le
construire (35 :4-19)
2. Le peuple d’Israël apporte les matériaux nécessaires (35 :20-29)
3. Moïse identifie ceux à qui le Seigneur a donné des talents pour superviser le travail ;
ils disent clairement à Moïse qu’ils ont des matériaux en abondance ; Moïse doit
ordonner au peuple de cesser d'apporter les dons (35 :30-36 :7)
4. La construction des objets du sanctuaire (36 :8-38 :20)
5. Le prix des matériaux (38 :21-31)
6. Fabrication des vêtements pour les prêtres (39 :1-31)
7. Sommaire : achèvement de tout le travail lié au sanctuaire et aux vêtements pour les
prêtres ; Moïse examine le travail et bénit les Israélites (39 :33-43).
8. Le tabernacle et le sanctuaire sont bâtis (40 :1-33)
9. La gloire du Seigneur vient pour demeurer au sein du tabernacle (40 :34-38)
Prêcher et Enseigner Exode 25-40.

Aperçu Plans Bien sûr, on pourrait résumer le livre de l`Exode de

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