Les philosophes des lumières et les combats contre l`injustice Le

Les philosophes des lumières et les combats
contre l'injustice
Le dîner des philosophes
Tableau de Jean Huber (1772 ou 1773)
Référence au Bulletin officiel spécial n° 2 du 19
février 2009
Ministère de l'Éducation nationale
Les philosophes des Lumières et le combat contre
l’injustice
Une action juste l’est-elle pour tout le monde ?
Quelles armes littéraires les philosophes des Lumières
ont-ils
léguées aux générations suivantes pour dénoncer
l’injustice ?
En quoi les écrits des philosophes des Lumières
permettent- ils
l’élaboration d’un jugement argumenté
Séance 1
Caractéristiques du conte
Dominante : Lecture
analytique
Objectifs :
•Selon quels indices
textuels, peut-on
considérer ce texte
comme un conte ?
•Comment l’auteur essaiet-il de séduire le lecteur ?
Activités :
•Analyse de la
structure du conte :
Capacités
Analyser une prise de
position en fonction de son
contexte de production et
de réception.
Exprimer à l’oral ses
convictions, son
engagement, son
désaccord.
Prendre en compte le point
de vue de l’autre, le
reformuler objectivement.
Argumenter à l’écrit :
énoncer son point de vue,
le soutenir par des
arguments, conclure.
Confronter sur une
question de société un
débat du XVIIIe siècle et un
débat contemporain.
Connaissances
Champ littéraire :
Période : la littérature des Lumières se
référant au juste et à l’injuste.
L’argumentation directe : explication,
plaidoyer, réquisitoire.
Période : la littérature des Lumières se
référant au juste et à l’injuste.
Champ linguistique :
Période : la littérature des Lumières se
référant au juste et à l’injuste.
Lexique de la morale, du droit, de
l’engagement.
Connecteurs d’opposition, de cause et
de conséquence.
Argumentation indirecte, ironie,
antiphrase.
Personnification, métaphore.
Histoire des arts :
Thématiques : « Arts, mémoires,
témoignages,
». engagements », « Arts, sociétés,
cultures »
Attitudes
Accepter d’écouter la pensée
de
l’autre pour émettre une
pensée
personnelle et prendre
position.
Être un citoyen conscient de
la
nécessité de s’impliquer et de
défendre des valeurs.
Les moyens de séduction :
•
Plaisir de la nouveauté
•Le lecteur en terrain nouveau : la veine exotique
(l’Ailleurs sous la forme de l’Orient ; le système et
les fonctions des personnages).
•
Plaisir de la reconnaissance
•Le lecteur en terrain connu :
•Le conte merveilleux
•L’influence des
schémas de la
comédie classique
Remarque1 :
personnages = types
Remarque 2 : le
style bas (le corps)
Remarque 3 :
la loi des unités
Donc double recherche :
dépaysement et familiarité.
Séance 2
Etude de la langue :
•Etude de la subordonnée relative;
ou
•Étude du lexique du juste et de
l’injuste.
Séance 3
Les enjeux du conte : les moyens de
la contestation et de la confusion
Dominante : lecture linéaire et analytique
Objectifs
•Restituer au texte sa complexité
•En quoi s’écarte-t-il du conte traditionnel ?
•Par quels moyens Voltaire arrive-t-il à dénoncer à la fois
l’ordre moral, politique et philosophique ?
•Réinvestir les acquis des élèves quant aux principes de la
narration.
Activités
•Trouver les quatre temps du texte et donner un titre à
chacun.
•Analyser les temps verbaux.
•Etablir le schéma narratif du texte.
•Relever tous les personnages du texte et les mettre en
relation avec Memnon(le schéma actanciel) .
•Repérer les marques de l’intervention de l’auteur.
1) 4 temps, de 3 § chacun .
Avantage de réduire à un schéma simple ( un système à
l’épreuve de la vie réelle+ un 2nd discours livrant la sagesse
après la folie).
Sagesse/ humaine =oxymore.
2) analyse du schéma narratif= remise en cause de la 1ère
lecture : absence de la situation initiale et de la situation
finale.
Nous sommes placés d’emblée dans l’écart.
-Quel sens accorder au discours de l’ange ?
Conclusions différentes de celles de là haut.
Sagesse /humaine= constat.
Donc mise en évidence d’une ambiguïté
( distance et proximité ; double posture du narrateur//fiction).
Le double jeu du narrateur :
Distance : passé simple
Intervention : jugements de valeur ; les commentaires ; le
présent gnomique ; ironie…
Un fonctionnement décalé :
•Relevé et analyse de la négation et de la restriction ;
•Les expériences sont toutes de nature négative ;
•La qualité de « l’intervention de la providence » ;
Donc les valeurs archétypales du conte sont détournées.
Les
interventions
du
narrateur//réflexions
de
l’auteur.(ironie, « on »…)
Donc Voltaire annonce et dénonce :
•Dénonciation morale ;
•Dénonciation politique ;
•Dénonciation philosophique.
Séance 4 : lecture analytique du premier discours
(celui prononcé par Memnon)
Objectifs :
• Caractériser la structure du discours.
•Relever les antithèses.
•Qualifier la valeur du présent.
•Repérer le rythme.
•Appréhender la circularité du discours.
•Eclairage (en entrée) Pascalien de ce
début du texte.
•Mettre en évidence :
1) les marques de la folie humaine et leur
inscription dans le texte.
2) la dévalorisation de cette folle prétention de la
maîtrise :
« je » ; les erreurs de logique ;
Quel statut accorder à cette entrée en matière ?
Séance 5 : (Dominante orale)
Objectifs:
Comment Voltaire, philosophe engage t-il le combat pour
la justice ?
•Confronter un débat du XVIIIème et un débat
contemporain.
•Les caractéristiques du plaidoyer.
Activités:
Travail de recherche : « L’affaire Marie Durand »
Supports :
-une chronologie de l’affaire Calas (Nathan)
Extrait Traité sur la tolérance,
Une affaire comme l’affaire Calas serait-elle encore possible
aujourd’hui ?
le dictionnaire définit l'engagement
"comme le fait de prendre parti et d'intervenir
publiquement sur les problèmes sociaux et politiques de
son époque »
Le Larousse
« Ce qui caractérise le philosophe et le distingue du
vulgaire,c’est qu’il n’admet rien sans preuve,
qu’il n’acquiesce point à des notions trompeuses
et qu’il pose exactement les limites du certain, du probable
et du douteux. Cet ouvrage produira sûrement avec le temps
une révolution dans les esprits, et j’espère que les tyrans, les
oppresseurs, les fanatiques et les intolérants n’y gagneront
pas. Nous aurons servi l’humanité. »
Lettre de Diderot à Sophie Volland (26 septembre 1762)
Séance 6 :Quelle sagesse pour l’humanité ?
Lecture analytique (suite)
Objectif: affirmer une sagesse complexe
•Affirmation d’une sagesse paradoxale : sagesse et vision
•Affirmation d’une sagesse en opposition aux fausses
vérités révélées.
Séance 7 : Montesquieu, « De l'Esclavage des Nègres »
Lecture analytique
Objectifs:
Quels indices Montesquieu sème-t-il dans son texte pour
avertir le lecteur de son intention ironique ?
•Aller au CDI: « Dans quels pays l’esclavage est –il encore
pratiqué? Sous quelles formes? »
•Ecrire un réquisitoire contre l’esclavage.
• comparaison avec le texte de Montesquieu sur la typologie
des arguments (« L’esclavage des nègres »)
•Récapitulez les différents domaines dans lesquels sont
puisés les arguments des esclavagistes.
•Attitude: Etre un citoyen conscient de la nécessité de
s’impliquer.
Séance 8 :
Poétique du conte
Dominante : lecture
analytique
Objectifs :
•Identifier la singularité d’une écriture.
•Mettre en lumière le contenu moral et
les procédés satiriques.
•Mettre à jour une dimension ludique de
l’écriture.
Activités :
•Réinvestir les séances précédentes.
•Tenter de définir les enjeux du
conte.
Hésitation voltairienne(1756).
La réflexion morale est donnée par le biais du
dialogue entre Memnon et « le philosophe de
là- haut ».
La quête de la sagesse parfaite= illusion
La question de l’optimisme.
L’ironie voltairienne.
Référence à Rousseau et à
Candide.
Parabole dans la parabole( mise en
abyme).
Dimension ludique (placere) de l’écriture du
conte .
Autotextualité : parodie du roman sentimental
(§5 /Candide).
Micromégas.
Intertextualité : Manon Lescaut.
Séance 9
ou module
ou travail de consultation et de curiosité
Objectifs:
•Se rendre compte, en autonomie ou en groupe, de
l’ampleur des combats des philosophes et de
l’importance du siècle des Lumières.
•Préparation de la séance suivante (évaluation).
Activité:
•Promenade à la BnF
•Questionnaire encyclopédie
ques-enc.htm
Séance 10 ou
Evaluation
3types d’évaluation :
1) Invention d’un apologue ;
2) Recherche et rédaction d’un réquisitoire ;
3) Petit commentaire qui reprend les principes de
l’argumentation indirecte (apologue).
Bilan de la séquence et prolongements
Le sens donné au titre et au sous-titre après
l’étude de l’œuvre
Le genre du conte philosophique : conte
traditionnel avec visée philosophique
La question du bonheur
L’orientalisme
La fonction ludique du conte philosophique
La fonction didactique et contestataire du conte
philosophique
Le registre ironique, la satire, la parodie
La question de la Providence: une bataille de
philosophes
Les combats des philosophes
Annexe1
L'IRONIE
L'ironie est une forme d'expression dans laquelle on se moque de
quelqu'un, d'un adversaire ou d'une idée. Elle consiste essentiellement en
un écart, un décalage entre ce qui est dit et ce qui est pensé.
C'est une forme argumentative, mais aussi narrative et dramatique.
Plusieurs procédés rhétoriques sont couramment employés dans un but
ironique:
l'antiphrase, qui consiste à dire le contraire de ce que l'on pense et que l'on
veut faire comprendre.
Ex : « Quel courage ! », peut-on dire pour se moquer d'un lâche.
la litote, qui est une figure d'atténuation, peut également être
utilisée ironiquement.
Ex : « On ne peut pas dire que la France soit une grande nation en ce
qui concerne le golf. »
la prétérition, qui consiste à dire quelque chose en disant qu'on ne le
dira pas.
Ex : « Je ne dis pas que tu es stupide.
» (Ce qui est une manière de le
dire quand même.)
l'hyperbole
Ex : « Quel tableau magnifique ! Quel chef d'oeuvre ! On dirait du
Rembrandt, du van Gogh ! », à propos d'une croûte.
l'ajout d'un commentaire absurde
Ex : « Pangloss fut pendu, bien que ce ne fût pas la coutume. » (Voltaire,
Candide)
Mais l'ironie est essentiellement un fait d'énonciation. Elle consiste en une
distance entre l'énonciateur (celui qui parle) et l'énoncé (ce qu'il dit).
Dans une argumentation, l'ironie consiste à faire semblant de donner la
parole à son adversaire, à le citer pour mieux montrer que ses idées sont
absurdes, odieuses ou ridicules.
Dans un récit, l'ironie tient souvent à une opposition entre le narrateur et
le point de vue.
Au théâtre, l'ironie dramatique se produit quand un des personnages
présents sur scène ignore quelque chose que les autres et les spectateurs
savent. Ce peut être un procédé de la comédie (quelqu'un est caché dans
un placard et épie ce qui se passe et ce qui se dit), nmais aussi de la tragédie
(par exemple quand, dans OEdipe roi de Sophocle, OEdipe mène l'enquête
pour retrouver et châtier le meurtrier de son père, sans savoir que c'est luimême1).
Dans l'argumentation, l'ironie est une arme très efficace, car elle permet de
mettre les rieurs de son côté. C'est l'arme favorite des Philosophes du XVIIIe
siècle, comme Voltaire ou Montesquieu.
Mais à l'inverse elle peut présenter un danger pour celui qui l'emploie, car il est
possible que le lecteur ne la perçoive pas et prenne le texte au premier degré,
faisant ainsi un contreses et confondant l'ironiste avec ceux qu'il attaque. Afin
que l'ironie soit comprise, il importe donc :
qu'il existe une connivence entre l'auteur et le lecteur, et donc au minimum que
ce dernier connaisse l'écrivain ;
que le lecteur connaisse suffisamment la situation dont il est question dans le
texte ;
que les auteurs disposent dans leurs textes des indices indiquant leur intention
réelle. Ce peut être des « signes de ponctuation » (dans le temps un typographe
avait créé un point d'ironie, mais il n'eut aucun succès ; dans les messages
électroniques envoyés sur l'Internet, on signale les phrases ironiques par le
dessin suivant ;-) que l'on comprend si on le regarde en tournant la feuille à 90° et
en dessinant un rond autour.) Mais il s'agit le plus souvent d'indices de langage.
1. Enfant abandonné et recueilli par un couple, il a plus tard tué un vieillard sans
savoir que c'était son vrai père.
sur l’apologue en général :
Définition de l’apologue
Les formes et les fonctions de l’apologue
L’apologue comme genre
-Apologue =fable, récit visant à illustrer une leçon, à dispenser un
enseignement (cf. définition Gradus en fichier dossier Lumières)
•Qui dit fable (fabula), récit dit mise en place d’une poétique spécifique aisée
à décrire au moyen d’outils bien connus. La structure du texte et son
déroulement linéaire sont porteurs de sens ; le texte construit un chronotope
(un espace-temps) spécifique, il met en place un système de personnages.
•Qui dit poétique d’un récit dit également ensemble de choix et de partis pris
à situer parmi d’autres possibles (à la même époque, à d’autres époques).
Comment situer l’apologue par rapport à la parabole (dispense-t-il par
exemple un enseignement aussi limpide ? aussi univoque ?) Comment situer
aussi cet apologue par rapport à d’autres genres tels que le théâtre classique
ou le discours philosophique- pour ne se référer qu’à Voltaire par exemple.
•Qui dit enseignement dit enfin interrogation sur la nature et la portée de cet
enseignement : quelle portée ? Quel contenu (moral, philosophique,
politique) ?
Un récit qui véhicule un enseignement : l’apologue joint deux
perspectives antagonistes, deux traditions, deux visées a priori
contradictoires. Il prétend associer la dimension de plaisir (placere) et celle
de l’utilité (docere), il veut à la fois persuader et convaincre, développer une
histoire particulière sans renoncer à des visées d’ordre général, réconcilier le
muthos et le logos, le plaisir du récit et la rigueur du débat philosophique
(bien distincts chez les grecs). La notion même de conte philosophique
s’impose dès lors non comme une évidence, mais comme un quasi oxymore,
et elle fixe déjà deux orientations capitales : étudier et la « production » du
plaisir et l’élaboration d’un contenu d’enseignement précis.
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