Jules Vuillemin et la fin des systèmes philosophiques

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Jules Vuillemin et la fin des systèmes
philosophiques
Mérites et limites de la classification de Vuillemin
Joseph Vidal-Rosset
http://jvrosset.free.fr
12 décembre 2009
Joseph Vidal-Rosset (http://jvrosset.free.fr) La fin des systèmes philosophiques?
12 décembre 2009
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Préambule
Une citation de Vuillemin extraite du recueil d’article intitulé
L’intuitionisme kantien :[15]
[. . .] hériter d’une pensée c’est être capable non de
la révérer ou de la contester, mais de la revivre.[14]
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La classification de Vuillemin
1
Les systèmes dogmatiques
Les systèmes de l’examen
Caractéristiques de la classification
Une définition de la nature de l’activité philosophique
Une heuristique
Une combinatoire des solutions au Dominateur
2
Pluralisme philosophique et vérité
3
Esquisse d’un programme
4
Références
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Réalisme
Conceptualisme
Nominalisme des choses
Nominalisme des événements
Les systèmes dogmatiques
prédication pure (“humilitas
virtus.”)
participation
prédication substantielle
composite (“Socrate est un
homme.”)
prédication
accidentelle
simple (“Socrate court.”)
accidentelle simple (“Jupiter est une étoile.”)
accidentelle
composite(“Jupiter est occulté
par la Lune.”)
événementielle (“Il pleut.”)
Tab.: Systèmes dogmatiques et assertions fondamentales
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Classes de systèmes
Intuitionnisme
Scepticisme
Les systèmes de l’examen
type de prédication
Jugement de méthode
Jugement d’apparence
Tab.: Systèmes de l’examen et assertions fondamentales
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Caractéristiques de la classification
• Une théorie constructive et positive des systèmes
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
philosophiques
fondée sur les assertions fondamentales pour la
communication de la perception
privilège donné par chaque classe de système à tel ou tel
type d’assertion fondamentale
Définition de deux classes de classes de systèmes :
Les systèmes dogmatiques dans l’ordre des
engagements ontologiques de moins en moins lourds :
Réalisme des idées (Platon)
Conceptualisme (Leibniz, Aristote, Locke)
Nominalisme (Spinoza)
Les systèmes de l’examen :
Intuitionnisme (Epicure, Descartes, Kant)
Scepticisme (Hume)
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Une définition de la nature de l’activité philosophique
• On peut avec Vuillemin définir une théorie philosophique
comme étant :
• rationnelle et systématique
• universelle (La fin première d’un système philosophique :
offrir « une description intégrale de la réalité »)
• polémique (Fin secondaire de l’activité philosophique : la
critique des erreurs des systèmes adverses).
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Une heuristique
• Chercher l’assertion fondamentale privilégiée,
• Examiner son usage dans tout le système (examen de la
stabilité ou de l’authenticité du système),
• Examiner ses relations avec les systèmes rivaux.
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Classes de systèmes
Réalisme
Conceptualisme
Nominalisme des choses
Nominalisme des événements
Intuitionnisme
Scepticisme
Prémisse rejetée dans l’Argument Dominateur
Nécessité conditionnelle
(NC)
Portée ontologique de (NC)
(ou prémisse A ? (Leibniz))
ou principe de bivalence
(Aristote)
Prémisse C
Prémisse A, ou prémisse B
Principe du tiers-exclu (
Prémisse C)
Correspondance du vrai et
du réel
Tab.: Choix des systèmes pour résoudre l’Argument de Diodore
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• Les “paradoxes véridiques”(Quine, [7]) les théorèmes
•
•
•
•
d’incomplétude de Gödel, l’Argument de Diodore, etc.
Les différentes solutions correspondent aux différentes
classes de systèmes philosophiques.
Ceux-ci, en répondant différemment à des paradoxes
comme ceux de Zénon et de Diodore, s’opposent sur la
question de savoir ce qui est réel et ce qui n’est
qu’apparent. [ajout après une remarque de Jacques
Bouveresse durant la discussion. Voir aussi [1], [2]]
Seconde définition des systèmes philosophiques → « des
systèmes d’amputation »
Incompatiblité des solutions : la classification explique la
pluralité des solutions philosophiques, (nécessité d’un choix
libre et rationnel).
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La pérennité des classes de systèmes philosophiques
Les limites de la classification de Vuillemin
La fin du savoir philosophique ?
3
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Références
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• Une classification à « l’âge de la science »
• La philosophie est-elle une science ?
• Après l’avoir cru ([11]), Vuillemin rejette cette idée et s’en
explique dans [13] :
• La philosophie hérite sa rationalité scientifique de
l’axiomatique euclidienne, mais elle hérite du mythe son
ontologie universelle ([13], 105).
• La généralité, la complexité et le nombre des prémisses
interdisent un accord sur les modèles de la réflexion
philosophique ([13], p. 113)
• La pluralité des classes de systèmes, indépendantes de
l’histoire des sciences, rend les oppositions philosophiques
à la fois irréductibles, essentielles et pérennes.
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La pérennité des classes de systèmes philosophiques
Une philosophie qui n’est plus nourrie par la science décline
([13], pp.131-132), [donc aucun système philosophique
intégré dans une des cinq classes ne peut non seulement,
être en contradiction avec la science de son temps, mais
s’efforce d’y trouver un renforcement de ses positions [c’est
une sorte de “réflexe de classe”
]
Les systèmes philosophiques et a fortiori les classes de
systèmes philosophiques ne sont jamais définitivement
réfutés par la réalité (“actuality”) scientifique, mais cette
dernière fait revivre d’anciens systèmes ou donne
naissance à de nouveaux systèmes.
Conséquence : on forgera d’autres classification à l’intérieur
de celle de Vuillemin, mais sans jamais en sortir. C’est le
mot de la fin de What are philosophical systems ? p.134
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Les limites de la classification de Vuillemin
• Les limites habituelles d’une classification ordinaire se
définissent par les objets qui sont comme en dehors de la
classification.
• La classification de Vuillemin est philosophique en raison de
sa prétention à l’universalité : elle entend ne laisser aucune
position philosophique authentique (c’est-à-dire pure ou
simple) en dehors d’elle : il n’y a pas de système
philosophique authentique ou stable en dehors des cinq
classes qu’elle définit. Vuillemin aurait pu mettre en exergue
de ce pastiche de l’aphorisme 5.6 du Tractatus
Logico-Philosophicus :
Les limites de mon univers (philosophique) sont
les limites de mon langage.
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La fin du savoir philosophique ?
• La philosophie de la classification est une des causes du
mode d’engagement platonicien de Vuillemin :
• Un platonisme modéré par un scepticisme imposé par la
leçon de la classification (influencée elle aussi par
l’intuitionnisme.)
• D’où l’intérêt pour la recherche du type d’argument
philosophique par excellence : faire porter le poids de la
preuve à l’adversaire, et ainsi le débat reste ouvert. (Voir
[17], [19])
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Références
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• Esquisse d’un programme : savoir quand il est légitime
•
•
•
•
d’attribuer à la partie adverse la charge de la preuve.
Examiner les solutions logiques minimalistes aux
paradoxes véridiques. A qui incombe la preuve de la validité
et de l’intérêt de théories plus lourdes ou plus complexes ?
L’interprétation du théorème de Gödel : Tennnant, [9], [10]
vs. Shapiro , Ketland [3], [4][8] et Vuillemin [19], [17]
L’Argument de Diodore : Prior [6], [5] vs. Vuillemin. [18], [16]
,[12]
On doit pouvoir résister à l’idée qu’il n’existe pas de solution
scientifiquement certaine et philosophiquement stable aux
problèmes récurrents de la philosophie ; ce qui est encore
une façon de revivre la pensée de la classification de
Vuillemin.
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Références
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Références
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Références
J. Bouveresse.
Qu’est-ce qu’un système philosophique ? 1.
In Résumés des cours du Collège de France,
http ://www.college-de-france.fr, 2006-2007. Cours du
Collège de France.
J. Bouveresse.
Qu’est-ce qu’un système philosophique ? (suite).
In Résumés des cours du Collège de France,
http ://www.college-de-france.fr, 2007-2008.
J. Ketland.
Deflationism and Tarski’s Paradise.
Mind, 108(429) :69–94, January 1999.
J. Ketland.
Deflationism and the Gödel Phenomena : Reply to Tennant.
Mind, 114(453) :75–88, January 2005.
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Références
A. Prior.
Past, Present and Future.
Oxford University Press, London, 1967.
A.N. Prior.
« Diodoran Modalities ».
The Philosophical Quarterly, 5(20) :205–213, Jul. 1955.
W.v.O. Quine.
The Ways of Paradox and Other Essays, chapter 1- The
Ways of Paradox, pages 1–18.
Harvard University Press, 1966.
S. Shapiro.
Proof and Truth : Through Thick and Thin.
Journal of Philosophy, (95) :493–521, 1998.
N. Tennant.
Deflationism and the Gödel Phenomena.
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Références
Mind, 111 :551–582, July 2002.
N. Tennant.
Deflationism and the Gödel-Phenomena : Reply to Ketland.
Mind, 114(453) :89–96, January 2005.
J. Vuillemin.
Physique et Métaphysique kantiennes.
Presses Universitaires de France, Paris, 1955, 1987.
J. Vuillemin.
Nécessité ou Contingence, l’aporie de Diodore et les
systèmes philosophiques.
Minuit, Paris, 1984.
J. Vuillemin.
What are philosophical systems ?
Cambridge University Press, Cambridge, 1986.
J. Vuillemin.
Kant aujourd’hui.
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Références
[15], pages 17–35.
Edition originale : Actes du Congrès d’Ottawa sur Kant dans
les traditions anglo-américaine et continentale tenu du 10 au
14 octobre 1974, éd. Pierre Laberge, F. Duchesneau, B.E.
Morrisey. Editions de l’Université d’Ottawa.
J. Vuillemin.
L’intuitionnisme kantien.
Vrin, Paris, 1994.
J. Vuillemin.
Necessity or Contingency - The Master Argument.
Number Lecture Notes N˚56. CSLI Publications, Stanford,
1996.
J. Vuillemin.
La question de savoir s’il existe des réalités mathématiques
a-t-elle un sens ?
Philosophia Scientiae, 2(2) :275–312, 1997.
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Références
J. Vuillemin.
« Nouvelles réflexions sur l’argument dominateur : une
double référence au temps dans la seconde prémisse ».
Philosophie, (55) :14–30, sept 1997.
J. Vuillemin.
Formalisme et réflexion philosophique.
Bulletin de la société française de philosophie, 94e
année(3), Juillet-Septembre 2000 2000.
Séance du 25 mars 2000.
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Jules Vuillemin et la fin des systèmes philosophiques

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