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LE COMPLOT : ENTRE RHÉTORIQUE
THÉOLOGIQUE ET RHÉTORIQUE POLITIQUE
JeanPhilippe SCHREIBER 1
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Dans cette Révolution Française, tout, jusqu’à ses forfaits les plus épouvantables, tout a été
prévu, médité, combiné, résolu, statué ; tout a été […] amené par des hommes qui avaient seuls
le fil des conspirations longtemps ourdies dans les sociétés secrètes, et qui ont su choisir et hâter
les moments propices au complot 2.
Ainsi s’exprimait, dans un texte célèbre, l’abbé Augustin de Barruel. Il ne fut
certes pas le premier à attribuer la Révolution française à la conspiration des
francs-maçons, mais l’idée d’un complot permanent, qu’il élabora au lendemain
de la Révolution, marquera pour des générations la pensée antimoderniste, de
sorte que nombre de théories autour du complot n’ont été que des avatars des
écrits barruéliens, et que l’antimaçonnisme des e et e siècles n’est en fin de
compte qu’une longue resucée de sa pensée.
Les délires conspirationnistes qui, depuis Barruel, ont entretenu l’imaginaire
du soupçon dans nos sociétés peuvent bien entendu être balayés d’un revers de
main, parce qu’ils ne sont après tout que l’expression d’une vision magique du politique. Mais ce serait un peu court. Les théories du complot permanent puisent
le plus souvent aux mêmes sources, se nourrissent depuis deux siècles de la même
historiosophie, répondent à des schèmes rhétoriques identiques et offrent une
explication générale des maux du monde qui structure maints discours contem1. Jean-Philippe Schreiber est directeur de recherches au Fonds National de la Recherche Scientifique (Belgique)
et professeur à l’Université Libre de Bruxelles où il a dirigé, de 2003 à 2007, le Centre interdisciplinaire
d’Étude des Religions et de la Laïcité. Parmi d’autres ouvrages, il a récemment assuré la coordination du
dossier « Judaïsme et franc-maçonnerie. Du xviiie siècle aux années trente » de Archives juives. Revue d’histoire
des juifs de France, n° 43/2, octobre 2010.
2. A. de Barruel, Mémoires pour servir à l’histoire du jacobinisme, [1798-1799], Chiré-en-Montreuil, Diffusion
de la Pensée française, 1973, t. I, p. 42.
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porains sur le réel. L’Église catholique, mise à mal par la modernité, a joué à la
fin du e siècle un rôle capital de ce point de vue. D’abord, elle a condensé et
popularisé un discours qui reposait jusque-là sur la complexité et la confrontation
documentaire avec des adversaires dont le propos était davantage étudié et disséqué. Ensuite, elle a préparé le terrain à la sécularisation de motifs qui s’énonçaient
pour l’essentiel dans un registre religieux. Car ce sont les usages politiques de
conceptions théologiques ou apologétiques (l’hérésie, le secret, la prophétie, le
diable…) qui ont offert au discours complotiste une profondeur causale légitimée
par la doctrine de l’Église et l’Institution ecclésiale.
L’idée du complot est d’une puissance redoutable parce qu’elle mobilise les
ressorts de la pensée mythique – le mythe ayant précisément pour fonction de
tout expliquer. Elle relève du mythe aussi parce qu’elle suggère un dédoublement
du monde, la réalité apparente n’étant que le voile derrière lequel opèrerait un
autre monde, insaisissable, qui en fixerait les règles et les lois, et serait le lieu véritable du pouvoir. Pierre-André Taguieff a montré que le principal véhicule textuel
en fut les Protocoles des Sages de Sion, dont il a décortiqué les formes du discours
et les avatars 3. Toutefois, le discours officiel de l’Église catholique a fortement
concouru à entretenir ce mythe politique d’une prétendue puissance cachée, organisatrice du désordre social et politique, trente ans avant la diffusion des Protocoles. L’encyclique Humanum Genus du Pape Léon XIII, fulminée en 1884, point
d’orgue de l’antimaçonnisme catholique et matrice de nombreuses théories du
complot, s’inscrit au cœur de cette logique – aucune condamnation papale de la
franc-maçonnerie n’avait auparavant été aussi sévère. Humanum Genus constitue
en effet un tournant fondamental : ce qui était ressassé sur la conspiration moderniste antichrétienne d’inspiration satanique, et ce depuis l’abbé Barruel, sera ici
synthétisé dans la doctrine de l’Église, qui fit désormais de l’antimaçonnisme un
combat au cœur de son action, lui offrant une formidable chambre d’écho.
La substance du propos du Pape tient dans ces premières lignes de l’Encyclique :
Les fauteurs du Mal paraissent s’être coalisés dans un immense effort, sous l’impulsion et avec
l’aide d’une Société répandue en un grand nombre de lieux et fortement organisée, la Société
des francs-maçons 4.
La théorie de la conspiration, dans ses ressorts rhétoriques comme dans l’argumentaire théologique, est ainsi tout entière dans le discours explicatif d’Huma3. P.-A. Taguieff, La foire aux Illuminés. Ésotérisme, théorie du complot, extrémisme, Mille et Une Nuits, 2005, et
Les Protocoles des Sages de Sion, vol. 1, Berg, 1992.
4. http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_18840420_humanum-genus_fr.html. Toutes les citations de l’Encyclique dans le texte proviennent de cette traduction.
LE COMPLOT ENTRE RÉTHORIQUE THÉOLOGIQUE ET RÉTHORIQUE POLITIQUE
num Genus. Les conceptions qui seront développées ultérieurement, nourrissant le
mythe politique du complot mondial, relèveront souvent d’une sécularisation de
conceptions théologiques et du fantasme papal d’une conspiration pour ainsi dire
ontologique. L’Église se considère en effet, dans la seconde partie du e siècle,
comme une citadelle assiégée en permanence par les forces du Mal. Elle identifie
la franc-maçonnerie – ou son avatar judéo-maçonnique – comme le lieu par excellence qui symbolise ce Mal, à savoir le changement du monde moderne. Et c’est au
nom de sa conception de la société parfaite qu’elle va condamner la franc-maçonnerie avec une violence qu’elle n’a appliquée, canoniquement, à aucune autre institution. Incarner les forces agissantes de la modernité dans le Diable, c’est affirmer
clairement que, en dehors de l’Église, aucune voie du Salut n’est légitime.
UNE DOCTRINE SECRÈTE, SYNTHÈSE DES HÉRÉSIES
La franc-maçonnerie constitue aux yeux de l’Église un complot contre l’ordre
naturel et contre la Vérité : depuis la Constitution In Eminenti du Pape Clément XII de 1738 et jusqu’au code de droit canonique de 1917, sa morale naturelle et son objectif de réunir des hommes de confession différente vont paraître en
effet éminemment subversifs à l’Église. La prétention de la franc-maçonnerie de
faire succéder la religion de l’humanité à la religion vraie et de proposer un autre
modèle de société contre la société parfaite promue par le magistère catholique est
on ne peut plus intolérable à ce dernier 5. Car la franc-maçonnerie est née de l’essor
de la Royal Society, du libertinage philosophique et des idées newtoniennes et
lockiennes. Doctrine insupportable aux yeux de l’Église, elle consiste en une autre
légitimation de la Vérité, la négation de la Révélation et l’élimination de l’idée d’un
Dieu personnel, justicier et rémunérateur, au profit du culte de l’Humanité 6.
Selon la lecture catholique, l’adhésion à la franc-maçonnerie constitue une
forme d’aliénation de l’individu, un esclavage : les francs-maçons se livrent pieds
et poings liés à une puissance occulte qu’ils ne connaissent pas. « Ceux qui sollicitent l’initiation doivent […] faire le serment solennel de ne jamais révéler […]
les noms des associés […] et les doctrines de la Société » dit l’Encyclique. Le
discours sur le complot emprunte ainsi à la rhétorique théologique quand il s’en
prend au secret maçonnique comme savoir dissimulé – une doctrine secrète ne
5. Mgr A.-J. Fava, Lettre sur la franc-maçonnerie, par Mgr Fava,... aux rédacteurs de la Revue catholique des institutions
et du droit à l’occasion du livre du P. Deschamps et de M. Claudio Jannet [2 juillet 1880], Baratier et Dardelet,
1880, et La franc-maçonnerie, doctrine, histoire, gouvernement, Librairie de la Société bibliographique, 1880.
6. Cl. Jannet, Les sociétés secrètes, Librairie de la Société bibliographique, 4e éd., 1877 ; P. Boutin, La franc-maçonnerie, l’Église et la modernité : les enjeux institutionnels du conflit, Desclée de Brouwer, 1998.
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peut qu’être hérétique et anathème. Cela paraît être une remise en cause radicale
de la suprématie de l’Église, par une sorte de dédoublement du monde, porteur
d’une autre Vérité, ce qui lui est odieux. Ce n’est pas pour rien que les antimaçons visaient systématiquement dans leur dénonciation du complot les Illuminés de Weishaupt, même encore à la fin du e siècle, et les confondaient avec
l’ensemble de la maçonnerie.
Outre le rappel des sentences promulguées par ses prédécesseurs, Léon XIII
appelle à la divulgation et à la dénonciation : « En premier lieu, arrachez à la
franc-maçonnerie le masque dont elle se couvre et faites la voir telle qu’elle est. »
Le secret de l’appartenance fera ainsi l’objet de divulgations systématiques avec
l’antimaçonnisme populaire né de Humanum Genus. L’un des procédés caractéristiques sera de faire apparaître les maçons au grand jour, par le fait notamment
des revues qui naquirent dans le sillage de l’encyclique : ce sera le cas, en Italie,
de la Civiltà Cattolica des jésuites ou, en France, de la revue La franc-maçonnerie
démasquée de Mgr Armand-Joseph Fava, parmi d’autres organes des ligues antimaçonniques créées avec l’assentiment du Pape. Cependant, ceux qui se donnent
ainsi « corps et âme » à une autre société que l’Église – « autorité légitime » – sont
en grande majorité des chrétiens. L’Église ne peut totalement les rejeter et doit
donc considérer qu’une partie d’entre eux a été abusée : le chrétien qui se serait
fourvoyé dans la complicité avec la conspiration peut s’en absoudre en se dénonçant, ou en dénonçant. Le coupable, dans la vision chrétienne de l’homme, n’est
en effet pas un coupable absolu, il est libre de ne pas continuer à céder à la tentation et peut racheter ses fautes. Un décret du Saint-Office de 1886 stipulera les
conditions posées par tout confesseur à celui qui voulait être absous et voir levée
l’excommunication qui le frappait ; parmi ces conditions figurait l’obligation de
dénoncer les chefs occultes – reflétant ainsi l’idée d’un complot dans le complot 7.
La franc-maçonnerie est systématiquement désignée dans l’Encyclique par le
vocable de secte ; elle est ainsi assimilée à une hérésie – ce que le code canonique
de 1917 (Canon 1240, II-XII) entérinera en droit. Ce faisant, elle colporte une
thématique, influencée par Barruel, Lefranc et Robison, d’un savoir caché, inaccessible, un mystère évident et pourtant invisible transmis à travers les siècles. Se
dessine ainsi une généalogie des sectes et hérésies, toutes liées, toutes nées les unes
des autres, certaines judaïsées, d’autres pas, mais toutes à l’origine issues d’un
Orient vu comme creuset des mystères 8. La subversion moderne serait en effet,
7. L. Nefontaine, Église et franc-maçonnerie, Chalet, 1990, p. 49-53.
8. Voir, notamment, J.-B. Le Couteulx de Canteleu, Les sectes et sociétés secrètes, politiques et religieuses, essai sur
leur histoire depuis les temps les plus reculés jusqu’à la Révolution française, Didier, 1863.
LE COMPLOT ENTRE RÉTHORIQUE THÉOLOGIQUE ET RÉTHORIQUE POLITIQUE
pour les antimaçons, l’héritière d’une longue lignée – hérésies antiques, gnoses,
socinianisme… jusqu’à la franc-maçonnerie –, le changement des formes masquant en réalité l’unité du but. Cette idée d’une secte transhistorique figure déjà
dans la Constitution Ecclesiam a Iesu Christo de 1821 ; les condamnations qui
suivront reprendront et développeront ce postulat 9. Humanum Genus sanctionnera définitivement l’idée d’une société secrète dans la société secrète, de mystères
cachés même aux initiés et d’un point central d’où toutes les hérésies procèdent
et aboutissent. La franc-maçonnerie apparaît ainsi comme la quintessence de
toutes les hérésies, le Mal absolu, l’ennemi implacable de l’Église, la contrefaçon
de celle-ci. Dans la même mobilisation contre ce qu’elle considère comme une
Contre-Église, l’Encyclique utilise des couples archétypiques – Bien/Mal, Vérité/
Erreur, Lumière/Ténèbres… – et considère la maçonnerie comme une religion
secrète qui inverserait dans sa contrefaçon les figures de la vraie religion : Dieu
devient le Mal, Lucifer le Bien ; le dieu de la franc-maçonnerie, c’est Satan 10.
LA RÉVOLUTION PERMANENTE
L’Église est marquée par les réponses qu’elle offre aux désastres du monde – épidémies, violences naturelles, mais crises politiques aussi. La franc-maçonnerie
s’inscrit à ses yeux dans ces calamités politiques, dans ce péril qu’on rapproche
d’une menace naturelle, voire surnaturelle… Les changements sociaux accélérés
désemparent les tenants de l’ordre traditionnel, lesquels ne peuvent l’imputer qu’à
des causes extérieures, incapables qu’ils sont d’en comprendre les fondements,
leur conception de l’histoire et de la société étant manichéenne et providentielle.
Cette conception suppose que le citoyen n’est jamais susceptible d’agir sur le
cours des événements : il en est ainsi de la Révolution, qui se serait accomplie sans
aucune action de la société, mais ne peut être que le produit d’une conspiration.
Les épigones de Barruel n’ont en réalité qu’à transposer l’accusation portée à
l’encontre de la Révolution française à d’autres événements politiques : les révolutions de 1830 et 1848, les mouvements nationaux de libération, la Commune de
Paris, plus tard la Révolution bolchevique… Le complot politique ayant réussi,
pour s’être incarné dans la Révolution française ou ses divers surgeons, la conspiration peut désormais se concentrer sur son objectif religieux, la destruction du
christianisme. Mais c’est la Révolution même qui se poursuit parce qu’elle est
9. J. Rousse-Lacordaire, Rome et les Francs-Maçons. Histoire d’un conflit, Berg, 1996, p. 88 et suivantes.
10. Voir L. Baume, Une religion secrète, Blériot, 1910 ; P. Rosen, Satan et Cie. Association universelle pour la
destruction de l’ordre social, 3e éd., Tournai-Paris, Casterman, 1888.
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l’essence de la conspiration, sa forme perpétuée. Le terme de Révolution prend ici
un sens quasi métaphysique : la thèse de nombre d’auteurs antimaçons, contemporains d’Humanum Genus, est que la Révolution n’est pas seulement un événement, mais un travail lent et continu qui dissout la religion, la morale, le droit, la
famille, la propriété, la hiérarchie sur lesquels la société a reposé de tout temps 11.
La Révolution manifeste le sacrilège, l’offense blasphématoire faite à la religion et
à l’autorité que celle-ci sanctionne. Ainsi, la Révolution française, attribuée aux
francs-maçons, a été le théâtre d’un événement que les catholiques français intransigeants assimilent symboliquement au déicide : le régicide de 1793, le péché
de la France 12. Dans une partie de la littérature antijudéomaçonnique, le régicide
a visé à substituer au souverain légitime un souverain d’usurpation imposé par la
conspiration, régnant par le pouvoir de l’argent : Rothschild Ier.
Dans la forme, le discours antimaçonnique sur la conspiration se révèle ainsi
pleinement religieux, pétri de rhétorique apocalyptique et d’avertissements prophétiques : cette lecture mobilise une logique de décadence et y oppose une attente
rédemptrice, la réalisation du salut opérant par le combat contre les maçons et les
juifs. Les travaux des abbés Chabauty et Rougeyron, notamment, qui s’inscrivent
dans cette théologie visionnaire des révolutions et ce registre prophétique et apocalyptique, vont marquer la personnalité de Léon XIII et alimenter l’écriture
anxiogène d’Humanum Genus 13. Face à cette menace ontologique, c’est donc une
Église de combat qui s’affirme, qui exige que chaque chrétien soit un soldat de la
chrétienté assiégée par la Révolution. L’argumentaire sera à la Croisade rédemptrice, déploiera une rhétorique de guerre et un usage politique du surnaturel.
L’appel est adressé aux guerriers du Christ rassemblés sous la bannière du chef des
armées de Dieu, l’Archange Saint-Michel, Archange de Lumière en lutte contre
le Prince des Ténèbres – Léon XIII avait, en 1880 déjà, chargé l’Archiconfrérie de
Saint-Michel d’anéantir les sociétés secrètes et leurs projets infernaux.
La Vierge était apparue – parmi d’autres apparitions dans une France alors
fort mariolâtre – à Pellevoisin, en 1876, pour dire que la France serait délivrée de
l’emprise maçonnique et satanique. Comme Humanum Genus le proclame :
Demandons à la Vierge Marie, Mère de Dieu, de se faire notre auxiliaire et
notre interprète. Victorieuse de Satan dès le premier instant de sa conception,
11. Voir Mgr A.-J. Fava, Le secret de la Franc-Maçonnerie, apologétique, [1881], Lille, Desclée de Brouwer, 1885.
12. Voir la réédition des Francs-Maçons de Mgr de Ségur dans E. Poulat et J.-P. Laurant, L’antimaçonnisme
catholique, Berg, 1994.
13. E. Chabauty, Lettres sur les prophéties modernes et concordance de toutes les prédictions jusqu’au règne d’Henri
V inclusivement, Oudin, 1871 ; G. Rougeyron, De l’Antéchrist, [1861], V. Sarlit, 1868, et Les derniers temps,
V. Sarlit, 1866.
LE COMPLOT ENTRE RÉTHORIQUE THÉOLOGIQUE ET RÉTHORIQUE POLITIQUE
qu’Elle déploie sa puissance contre les sectes réprouvées qui font si évidemment
revivre parmi nous l’esprit de révolte, l’incorrigible perfidie et la ruse du démon.
Car c’est bien de cela qu’il s’agit : l’enjeu est sotériologique. La crainte absolue
que suscite le plan démoniaque ne peut qu’entraîner une réponse proportionnelle
et justifie donc le déchaînement de violence en retour – ce que reflètera notamment le langage de la Civilità Cattolica. Et l’Encyclique de marteler : « Notre
devoir est de Nous appliquer à trouver des remèdes proportionnés à un Mal si
intense et dont les ravages ne se sont que trop étendus .»
LE VRAI POUVOIR CACHÉ : UNE HÉRÉSIE JUIVE ET DIABOLIQUE
La franc-maçonnerie est la coalisation des forces du Mal, le point central d’où
tout procède et où tout aboutit, synthèse du caractère polymorphe de l’ennemi.
Selon l’Encyclique :
Il existe dans le monde un certain nombre de sectes qui, bien qu’elles diffèrent
les unes des autres par le nom, les rites, la forme, l’origine, se ressemblent et sont
d’accord entre elles par l’analogie du but et des principes essentiels. En fait, elles
sont identiques à la franc-maçonnerie, qui est pour toutes les autres comme le
point central d’où elles procèdent et où elles aboutissent.
Elle est la « mère de toutes les sociétés secrètes » écrira l’évêque québécois
Laflèche 14. Le mal paraît protéiforme, mais en réalité ramène à la même essence
diabolique, cumule tous les maux du passé ; la franc-maçonnerie est la synthèse de
toutes les hérésies. Ce discours simplifie le réel : les ennemis sont assimilés les uns
aux autres plutôt que différenciés 15. La Constitution Ecclesiam a Iesu Christo de
1821 avait ainsi élargi les griefs adressés à la franc-maçonnerie à toutes les sociétés
clandestines, alimentant les amalgames qui suivront ; procéder par l’amalgame
et l’analogie vise à laisser supposer le caractère d’universalité de la conspiration.
La franc-maçonnerie est certes une société homogène, armée d’un projet
conspirateur. Mais elle est tout à la fois régie par un principe séparateur : cette
société est hiérarchisée ; les grades inférieurs n’ont pas accès aux mystères ; les
grades supérieurs manigancent des plans occultes que les premiers ignorent. Il
y aurait donc plusieurs niveaux dans le complot : c’est la société secrète dans la
société secrète : l’Encyclique Humanum Genus sanctionne, théologiquement, la
thèse barruélienne des « Supérieurs inconnus ». Il s’agit dès lors de dévoiler le vrai
14. A. Savaète, Vers l’abîme, Savaète, 1908, vol. 11, p. 201.
15. P. Rajotte, Les mots du pouvoir ou le pouvoir des mots. Essai d’analyse des stratégies discursives ultramontaines au
XIXe siècle, Montréal, Ed. de l’Hexagone, 1991, p. 62.
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pouvoir caché derrière le pouvoir apparent ou, comme l’écrivait Mgr de Ségur, de
faire apparaître la maçonnerie secrète que cache la maçonnerie visible – d’où tout
le jeu rhétorique entre l’ombre et la lumière, entre visible et invisible. On peut
supposer que la théorie des mystères, des hauts grades opaques et des supérieurs
inconnus est mobilisée du fait même que les ouvrages de révélation ont permis
de se rendre compte que la franc-maçonnerie n’avait rien de bien épouvantable.
Il faut donc en quelque sorte créer une autre franc-maçonnerie, bien plus redoutable, bien plus occulte – la franc-maçonnerie ordinaire n’est que l’antichambre
de la véritable société secrète 16.
La thèse des « Supérieurs inconnus » procède de l’idée d’un gouvernement
occulte, tirant les ficelles économiques et politiques, œuvrant en secret à confisquer le pouvoir : cette idée traverse l’histoire politique de l’antimaçonnisme et
des théories du complot et puise dans l’antimaçonnisme théologique depuis la
Constitution Ecclesiam a Iesu Christo de 1821. Cette théorie implique qu’une
vision providentielle de l’histoire soit remplacée par celle d’un plan réalisé par une
minorité secrète. Au pouvoir de l’Église se substitue progressivement celui d’une
force sociale active, insaisissable, qui agit rationnellement sur le cours de l’histoire, comme l’explique Pierre-André Taguieff 17. C’est un double mouvement
complotiste : tout à la fois, il tente de subvertir le pouvoir, et il est déjà dans
le pouvoir ; il est le vrai pouvoir désormais – le gouvernement invisible –, et il
convient donc de l’en déloger. Toujours selon l’Encyclique :
Dans l’espace d’un siècle et demi, la secte des francs-maçons a fait d’incroyables
progrès. Employant à la fois l’audace et la ruse 18, elle a envahi tous les rangs de la
hiérarchie sociale et commence à prendre, au sein des États modernes, une puissance qui équivaut presque à la souveraineté.
Avec les années 1860, en Allemagne puis en France, la rhétorique antimaçonnique va s’emparer de la thématique juive pour fustiger la conspiration antichrétienne à l’œuvre dans la modernité européenne. En faisant de la coalition des
maçons et des juifs une instance intrinsèquement « complotrice », ce discours a
redoutablement gagné en performance, peu de mythes ayant eu dans l’histoire
une efficacité symbolique aussi forte. L’ouvrage de Roger Gougenot des Mousseaux (Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens) a pour objectif de
démontrer les liens organiques entre franc-maçonnerie et judaïsme, les juifs ayant
pu grâce au relativisme religieux de l’ordre maçonnique investir la société chré16. J. Crétineau-Joly, L’Église romaine en face de la Révolution, Plon, 1861.
17. P.-A. Taguieff, Les Protocoles des Sages de Sion, op. cit., p. 26.
18. Ce sont les attributs du Malin.
LE COMPLOT ENTRE RÉTHORIQUE THÉOLOGIQUE ET RÉTHORIQUE POLITIQUE
tienne. Accentuant la logique de la thèse barruélienne, Gougenot des Mousseaux
judaïse les Supérieurs inconnus : le judaïsme serait donc le deus ex machina qui
manipulerait la franc-maçonnerie à sa guise. Et Humanum Genus d’insister sur
la perte de la souveraineté temporelle du Pape, le démembrement des territoires
pontificaux étant souvent imputé aux juifs.
UN PLAN SATANIQUE DE DOMINATION MONDIALE
Édouard Drumont conditionnera définitivement le public en parlant systématiquement de « franc-maçonnerie juive ». La conjuration est en effet présentée,
de plus en plus, non comme le fruit d’une alliance d’intérêts entre judaïsme et
franc-maçonnerie, mais comme « un assujettissement total et aveugle des loges
aux menées subversives » des juifs 19. Ce que le prédécesseur de Léon XIII, Pie IX,
accréditait déjà symboliquement dans une encyclique de 1873, Etsi multa luctuosa, en assimilant la franc-maçonnerie à la Synagogue de Satan – une expression déjà utilisée en 1816, à propos de la maçonnerie, dans L’Esprit de la francmaçonnerie dévoilé, et qui emprunte à Apocalypse 2-8 20. Métaphore du lieu du
secret des maçons et du lieu du pouvoir des juifs, la Synagogue de Satan sert de fil
rouge à un discours où juifs et maçons sont visés comme vecteurs d’une œuvre
diabolique de trahison de l’ordre social. Elle alimente ainsi cette rhétorique du
secret, de l’obscur, du souterrain, du démoniaque, une vision crépusculaire du
monde : c’est le combat du monde visible contre le monde invisible, le dévoilement du complot se faisant en sondant les ténèbres – Mgr Meurin en fera le
titre d’un de ses ouvrages (La Franc-Maçonnerie, Synagogue de Satan, 1893), qui
connut une grande diffusion.
La théorie du plan de domination mondiale des juifs a été élaborée par l’abbé Chabauty (Les Juifs, nos maîtres, 1882) : leur stratégie de domination serait à
l’œuvre depuis le Moyen Âge et ils détiendraient la clef du déclenchement des
événements eschatologiques. Les deux cultures, antimaçonnique et antisémite,
qui n’avaient jusqu’aux années soixante pratiquement rien de commun, vont
désormais se nourrir l’une l’autre, tout en s’appauvrissant – le mythe sera fait
de resucées, de synthèses, puis presque uniquement de slogans. Elles diffuseront
cette idée de pénétration, de subversion, de continuité démonologique. Les ju19. R. Gougenot des Mousseaux, Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens, Plon, 1869,
op. cit., p. 163.
20. Abbé B**, L’Esprit de la franc-maçonnerie dévoilé relativement au danger qu’elle renferme, Paris-Liège, Duvivier, 1816.
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déo-maçons seront considérés comme ayant été des vecteurs agissants de la perversion de la société chrétienne, au cours des âges, par l’influence de la tradition
ésotérique de la Kabbale et du naturalisme, et par la dépravation des mœurs et la
corruption morale – les convertis ayant été des agents de cette progressive inoculation au sein de la société chrétienne 21. À chaque fois s’interpénètrent des fantasmes traditionnels de l’antijudaïsme chrétien et des thèmes nouveaux, mêlant
ressentiment économique et ressentiment théologique. Il en est ainsi de la figure
du judéo-maçon déicide et régicide à la fois, responsable du péché de la France
de 1793 ; cette fois, l’ennemi historique conquiert le pouvoir par le biais de la
finance et des sociétés secrètes. Les juifs, accusés au Moyen Âge de voler le sang
des chrétiens vident désormais le corps de la Nation de sa richesse – ils boivent
littéralement son sang, se l’incorporent physiquement. La très vaticane Civiltà
cattolica va donner un vernis d’autorité ecclésiastique à une accusation qui suscitait en général, paradoxalement, l’opprobre de la hiérarchie de l’Église au Moyen
Âge 22. La théorie du complot antijudéomaçonnique ravive ainsi l’antijudaïsme
médiéval et sa symbolique, alimente la démonologie nouvelle et fait le lien entre
pratiques ésotériques, crime rituel et assassinat maçonnique. L’engagement qui
lie les francs-maçons à une puissance occulte tentant de se substituer à l’autorité
légitime conduit le maçon, selon la lecture magistérielle, à commettre des crimes,
à violer les lois humaines et divines, à exécuter sous peine de mort des ordres
abominables – et ainsi s’opposer au droit naturel tel que le conçoit l’Église 23.
La condamnation canonique du maçon légitime l’idée qu’il y a des crimes maçonniques : ils sont assimilés aux crimes attribués autrefois aux sorcières – empoisonnements, meurtres d’enfants, cannibalisme… – et imputés aux juifs depuis
des siècles – sacrilège de l’eucharistie, profanations d’hosties ou meurtres rituels.
Mgr de Ségur accusait ainsi les maçons, lors de messes diaboliques, de pratiques
profanatrices autrefois attribuées aux juifs. Une partie de littérature antimaçonnique est aussi traversée par le mythe des assassinats maçonniques, prétendument
autorisés par une lecture des rituels des hauts grades qui n’a pu prendre en compte
sa dimension symbolique – d’où toutes les élucubrations sur le meurtre rituel
comme réactualisation du meurtre historique du Jésus physique, par le judéo-maçon assassin, et du meurtre du Jésus spirituel par le judéo-maçon blasphémateur.
21. Voir Cl. Jannet, Les précurseurs de la franc-maçonnerie au XVIe et XVIIe siècle, Palmé, 1887.
22. D. Biale, Le sang et la foi. Circulation d’un symbole entre juifs et chrétiens, Montrouge, Bayard, 2009, p. 212
et ssq.
23. Article « franc-maçonnerie » dans le Dictionnaire de théologie catholique, vol. VI, Letouzay et Ané, 1920,
col. 722-723.
LE COMPLOT ENTRE RÉTHORIQUE THÉOLOGIQUE ET RÉTHORIQUE POLITIQUE
CONCLUSION
Le Pape produit dans Humanum Genus une historiosophie, une explication
générale de l’histoire : le complot est la clé de l’histoire universelle, une histoire
secrète mais paradoxalement transparente, celle de l’affrontement, au-delà de
l’histoire contingente, entre Dieu et le Démon. Cette association supposée de la
franc-maçonnerie avec le Diable a été formulée dès le début du e siècle, mais
en liaison avec son rôle politique supposé. Ce n’est qu’au milieu du siècle qu’une
conception de la franc-maçonnerie comme principe diabolique caché s’autonomise et s’élabore dans le cadre du discours théologique antimaçonnique, chez
Gougenot des Mousseaux, Mgr de Ségur et Alex de Saint-Albin, qui affirme l’existence d’une Contre-Eglise luciférienne 24. L’explication sataniste – toutes les forces
révolutionnaires coalisées depuis près d’un siècle ont composé le corps sacerdotal
de Satan – sera sanctionnée théologiquement par Humanum Genus : dès lors qu’il
est l’œuvre du démon, le complot est universel, totalisant, il est un contre-projet
de société. C’est une vision eschatologique : Dieu est exonéré de la responsabilité du mal qui frappe le monde ; ce mal est imputable à ceux qui s’acharnent
à l’imposer, à savoir Satan et ses valets. L’Église, depuis le e siècle, a construit
une sotériologie où la figure répulsive du Diable a occupé une place de plus en
plus importante – un diable qui devient, plus qu’un antagoniste de Dieu, le rival
par excellence de celui-ci 25. La figure de Satan revient à la fin du e siècle – au
moment où la culture catholique regorge à nouveau de surnaturel –, non pas sous
une forme sécularisée, mais incarnée cette fois dans un mythe politico-religieux,
l’hérésie maçonnique, et une rhétorique démonologique. Car Satan est l’ennemi
le plus puissant de Dieu, l’antitheos, le Contre-Dieu par excellence, le principe
du Mal qui répond antithétiquement au principe du Bien, de sorte que la francmaçonnerie devient par métonymie la Contre-Église, la contrefaçon de celle-ci.
Humanum Genus développe une vision anxiogène du monde, une pensée paranoïde qui généralise le soupçon. Elle entend répondre aux angoisses et offrir de
l’intelligibilité : elle nie ce qui n’est pas intentionnel, parce que tout s’explique par
une intention cachée et maligne. Cette intention ne peut qu’être inspirée par le
diable, et voit à l’œuvre des entités abstraites, invisibles, insaisissables : le maçon
et le juif – qui n’est pas cité nommément dans l’Encyclique, au contraire de la
littérature vaticane qui s’en inspire et la prolonge, mais qui y transparaît très clairement. L’hostilité obsessionnelle envers les juifs adversaires de la vraie religion,
24. A. de Saint-Albin, Du culte de Satan, H. Anière, 1867.
25. Voir à ce sujet Le Diable, Colloque de Cerisy, Dervy, 1998.
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Jean-Philippe SCHREIBER
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reportée sur les francs-maçons, permet de dynamiser la stigmatisation, sans innovation rhétorique réelle. On associe l’hérétique au déicide, ce qui le condamne
définitivement, sans possibilité de rémission. On voit là se cristalliser tous les
fantasmes sociaux d’un christianisme refoulé et désemparé devant le dilemme de
l’acceptation du monde moderne. Ainsi, la réactivation des peurs médiévales à
l’égard des juifs (peurs biologiques, assimilation au diable), l’interprétation faussée des rites – qui se joue de l’apparente parenté symbolique entre judaïsme et
franc-maçonnerie –, le lexique dévoyé (sabbat, synagogue…) sont mobilisés pour
amalgamer judaïsme et maçonnerie. L’analogie n’aura que plus d’efficacité si l’on
brouille les représentations des juifs et des maçons en les assimilant les uns aux
autres, par une désignation synthétique de l’adversaire : ils sont les figures diverses
d’une essence commune – la continuité de la conspiration – et les ordonnateurs du
vrai pouvoir. À l’image du Diable, la maçonnerie et les juifs sont partout, polymorphes, et apparaissent sous différents masques : ils sont tout à la fois considérés
comme hérétiques par excellence, car déjouant le plan divin, et misoxéniques, car
visant à la ruine du genre humain.
En définitive, même s’il faut se garder de voir l’antimaçonnisme comme un
système de pensée structuré et cohérent, il a cette caractéristique de contenir en
germe l’essentiel du discours sur la conspiration qui se propagera au e siècle et
d’avoir permis de séculariser des arguments théologiques ou apologétiques – le
complot contre la Vérité, la doctrine secrète et l’hérésie, la Révolution contre
l’eschatologie, le mensonge diabolique – qui ont contribué à donner à la théorie
du complot une force performative peu ordinaire.