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« Nulle part, les bambous n’ont été utilisés comme ici »
« Nulle part, les bambous n’ont été utilisés
comme ici »
Nouméa - Centre-ville
Dim 28 Mar 2010 | 10:48
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Qu’y a-t-il de commun entre Genève et Nouméa ? Pas grand-chose, hormis une
importante collection de bambous kanak, réunis au sein d’une même exposition,
jusqu’au 4 octobre, au musée de Nouvelle-Calédonie. Entretien avec Roberta
Colombo-Goudoud, qui fut commissaire de la première exposition sur le sujet à
Genève.
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Les Nouvelles calédoniennes : Le musée d’Ethnographie de Genève a été
le premier à réaliser, en 2008, une exposition uniquement centrée sur les
bambous kanak. Pourquoi faire revenir aujourd’hui ces pièces sur leur
terre d’origine ?
Roberta Colombo-Goudoud : Pour moi, c’était clair qu’il fallait faire venir l’exposition ici.
Je trouvais injuste que les Kanak, et plus largement les Calédoniens, ne voient pas ces
bambous gravés . Avec les pièces du musée de Nouvelle-Calédonie et les nôtres,
l’exposition de Nouméa sera la première au monde à en présenter autant. Mais nous
sommes aussi ici pour relancer la question de la fonction et de la raison d’être de ces
bambous . Parce qu’il y a beaucoup plus de mystères que de réponses. Le musée de
Nouvelle-Calédonie, en collaboration avec le centre Tjibaou, est en train de lancer des
enquêtes dans les tribus pour voir s’il y a une mémoire historique à ce sujet.
Pourquoi y a-t-il autant de bambous kanak en Suisse ?
Il faut rappeler que la collection la plus importante est au Quai Branly, à Paris. D’abord
pour des raisons historiques, mais aussi parce qu’elle réunit les collections du musée de
l’Homme et du musée des Arts d’Afrique et d’Océanie. La deuxième collection la plus
importante est à Genève, grâce à son ancienne directrice, Marguerite LobsigerDellenbach. Tout s’est joué autour de cette petite femme. D’origine modeste, elle a
commencé comme secrétaire de Jean Pittard, ethnologue et fondateur du musée d’Ethno
graphie de Genève. Elle s’est tellement pris de passion pour les manuscrits qu’elle
retranscrivait, qu’elle a commencé à faire des études. Pittard lui a suggéré d’étudier les
bambous gravés à partir des années trente. Ce thème l’a accompagnée toute sa vie.
Sa passion a attiré tous les vendeurs de bambous kanak d’Europe. Parfois, on lui en
offrait. Elle a écrit aussi au musée de l’Homme, au musée de Stuttgart. Elle les décalquait
et, après, elle les renvoyait. Nous avons, à Genève, les calques de 93 bambous .
A-t-elle été la première à déchiffrer ces bambous gravés ?
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Il y en a d’autres qui l’ont fait. Ce serait injuste de les oublier. Mais elle a été la première
à rêver de faire une sorte de recensement général de tous ces bambous . Elle n’y est
pas arrivée. Mais 93 calques, c’est déjà la moitié du chemin. A l’époque, il n’y avait pas la
photo numérique, à partir de laquelle il est aujourd’hui possible de faire des calques.
Peut-on voir ces bambous comme la trace écrite d’une culture orale ?
Les bambous gravés répondent très bien, en effet, à cette idée de mémorisation. On
constate cependant qu’à partir de 1920, il y a eu un déclin de ces bambous . On pense
que cela est lié, d’une part, à l’effondrement de la société kanak après la grande révolte.
Mais on pense aussi qu’avec l’arrivée des écoles, de l’écriture, les bambous ont
probablement perdu leur fonction de mémoire.
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