La question « qui suis-je ? » admet

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La question « qui suis-je ? » admet-elle une réponse exacte ?
PLAN
Introduction
1 Oui, la question « qui suis-je ? » admet une réponse exacte
A – Mon identité s’affirme dans la permanence
B – La question « qui suis-je ? » est au fondement de toute connaissance
C – La possibilité de l’introspection
2 Non, la question « qui suis-je ? » n’admet pas de réponse exacte
A – La question est toujours reconduite au cours du temps
B – Il y a une part d’inconscient en moi
C – Le caractère irréductible de la subjectivité interdit toute détermination
exacte
3 La question admet une réponse exacte qui ne constitue pas une
connaissance
A – Il n’y a pas de connaissance possible du « je »
B – La subjectivité se définit comme action
Conclusion
Introduction
Lorsque quelqu’un me demande qui je suis, je sais en général quoi
répondre, sauf si je suis atteint d’un trouble spécifique comme une
amnésie totale par exemple. Je suis moi-même, j’ai un nom, une identité
que je peux décliner, une profession, etc… il n’y a aucun doute sur ces
éléments et je sais qu’ils sont véridiques, qu’ils ne sont pas erronés.
Cependant, ai-je pour autant dit qui j’étais ? Ce « je » qui parle en moi
est-il entièrement décrit ou même défini par la liste des attributs avec lesquels je me présente habituellement ? S’agit-il d’une réponse exacte ? Le
sujet que je suis pourrait bien, d’une part, ne pas être totalement transparent à lui-même, d’autre part, il se pourrait qu’il ne soit pas descriptible au moyen d’un discours d’une rigoureuse exactitude. Tout dépend
de ce que l’on entend par « exact », de l’extension que l’on accorde à ce
terme.
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1. Oui, la question « qui suis-je ? » admet
une réponse exacte
A. Mon identité s’affirme dans la permanence
Il est un fait que si je me demande à tout moment qui je suis, je suis à
même de me rappeler mon identité. Non seulement je sais tout le temps
qui je suis, mais j’ai même conscience d’être toujours le même malgré
les modifications de ma personne : l’évolution de mon caractère, l’extension de mes connaissances, la multiplication de mes relations à autrui
ne ruinent pas mon identité et, si je sais avoir changé pendant une certaine période, je sais aussi que c’est la même personne qui a changé.
Certes, ce que je suis peut être affecté et transformé au cours du temps
mais cela ne me semble pas de prime abord affecter la permanence de
la personne que je suis. J’ai perpétuellement conscience que le référent
du « je » que j’emploie pour parler de moi au passé, au présent ou bien
encore au futur, est toujours le même. L’exacte réponse à la question
« qui suis-je ? » consisterait donc en une affirmation de la permanence
de ma personne que symbolise, par exemple, mon nom.
B. La question « qui suis-je ? » est au fondement de toute connaissance
Il faut en outre ajouter que cette question « qui suis-je ? » apparaît comme
fondamentalement première. Connaître quelque chose, c’est toujours
savoir à partir de soi. Ce « je » par lequel je me désigne comme sujet
est ce qui, en moi, pense, veut, désire, agit et connaît. C’est à partir de
ce sujet, de ce point de vue ou de cette perspective, pourrait-on dire,
que se construit mon rapport au réel, que s’élabore toute connaissance.
Aussi comprend-on pourquoi Critias dans le Charmide de Platon explique
à Socrate que, selon lui, l’injonction de l’oracle de Delphes, inscrite à
l’entrée du temple d’Apollon, « Connais-toi toi-même », constitue le début
de toute connaissance et de toute sagesse. C’est dans la détermination
de ce qu’est ce « je » qui connait que se trouverait la condition de possibilité de toute connaissance. Cela donne toute la portée et l’enjeu du
problème de savoir si la question « qui suis-je ? » admet ou non une
réponse exacte. Car une réponse négative à une telle interrogation risque
de compromettre la possibilité même de toute connaissance. De même,
dans la démarche du Discours de la méthode de Descartes observe-t-on
que la détermination de ce qu’est ce « je » qui pense et qui est intervient
juste après l’affirmation de son existence qui fait suite au travail du doute
et elle constitue à ce titre la première connaissance qui seule rend possible les autres. Ce n’est que parce que Descartes découvre que ce « je »
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est une chose pensante (une res cogitans) qui contient en lui l’idée de
Dieu que la reconstruction de la connaissance et la redécouverte de
toutes les vérités, suspendues jusqu’alors, redeviennent possibles.
C. La possibilité de l’introspection
Cependant, poser que le « je » existe et même montrer qu’il n’est pas
possible de penser que « je » ne pense pas, affirmer la conscience de soi
ne constituent pas des réponses à la question « qui suis-je ? ». Déterminer ce qu’est cette chose qui pense en moi et que je désigne par « je »,
ce n’est pas non plus répondre, ou, en tout cas, ce n’est pas répondre
exactement à la question « qui suis-je ? ». Il s’agit en effet de réponses
décalées. Nous pouvons juste affirmer qu’il s’agit de réponses, respectivement, aux questions « suis-je ? » et « que suis-je ? ». Autrement dit en
qualifiant le « je » qui pense de chose pensante, par opposition à la chose
étendue, Descartes ne qualifie pas un sujet personnel et particulier mais
bien la nature de tout sujet possible. Or la question « qui suis-je ? »
suggère, par le recours au pronom « qui », une réponse beaucoup plus
ciblée et individuelle. En d’autres termes, il faudrait, pour pouvoir donner
une réponse exacte à la question, montrer la possibilité de l’introspection,
la possibilité d’un examen détaillé du moi ; il faudrait pouvoir qualifier
exactement ce « je » à partir duquel s’élaborent toutes mes pensées.
Transition
Lorsque je décline mon identité, je dis en effet ce que l’on peut considérer comme une vérité sur ce « je » ; cependant, je ne dis pas tant qui
je suis que ce que je suis dans la société, ce que ma personne peut représenter dans un monde commun, c’est-à-dire pour les autres. De même
lorsque je tente de déterminer ce qu’est cette chose qui pense, je tente
d’énoncer une vérité sur la nature de tout sujet possible ; cependant je
ne dis pas qui est ce « je » particulier qui me désigne. Tout cela n’est
pas faux et le terme exact peut se comprendre comme ce qui n’est pas
erroné, ce qui est d’une certaine manière véridique. Si l’on réduit ainsi
l’expression « réponse exacte », alors il faut dire que la question « qui
suis-je ? » admet effectivement une telle réponse. Cependant, ce serait là
appauvrir considérablement la signification de l’expression qui peut être
comprise encore comme « réponse rigoureuse », ou bien encore « réponse
exhaustive et définitive ».
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2. Non, la question « qui suis-je ? » n’admet pas
de réponse exacte
A. La question est toujours reconduite au cours du temps
Affirmer que l’on puisse apporter une réponse exacte à la question « qui
suis-je ? » suppose donc que l’on tente de constituer une véritable connaissance de ce « je ». Autrement dit, ce que l’on exige ici est une connaissance parfaite et entière de la conscience que j’ai de moi et non plus seulement une simple conscience de soi et la signification du fait d’avoir
conscience de soi. Or si j’ai conscience, comme nous l’avons dit plus
haut, de la permanence de ce « je », il ne s’agit que d’une conscience
et non d’une connaissance. Au contraire même, si j’ai pleinement
conscience que ce « je » que je convoque pour parler de moi aussi bien
au passé qu’au présent est affecté d’une certaine continuité, je sais aussi
pertinemment que ce « je » que j’étais et tel qu’il était dans le passé
m’est à jamais inaccessible. Ce « je » que j’étais est pour moi une énigme
dans la mesure où, si je tente de l’approcher et de l’envisager, c’est à
partir du « je » que je suis maintenant et qui est affecté d’une mémoire
plus grande, d’autant plus grande que je choisis un « je » éloigné dans
le temps. Le temps de la conscience, comme l’explique Bergson dans
Matière et Mémoire, n’est pas en effet le temps des physiciens, c’est-à-dire
un temps qui n’est pas du temps, un temps spatialisé dans lequel on
pourrait se déplacer à sa guise et choisir un point quelconque comme
référent. Le temps de la conscience est la durée, autrement dit une
superposition constructive et synthétique des expériences du moi.
Bergson affirme ainsi qu’« on chercherait vainement, en effet, à caractériser le souvenir d’un état passé si l’on ne commençait par définir la
marque concrète, acceptée par la conscience de la réalité présente ».
Aussi la vision que je peux avoir du « je » passé n’est-elle toujours que
la représentation de ce « je » dans le présent en fonction et selon les
caractéristiques et la mémoire de ce « je » présent d’où je parle toujours.
B. Il y a une part d’inconscient en moi
On pourrait cependant objecter ici que la question « qui suis-je ? » est
au présent et que le fait de ne pouvoir répondre exactement à la question
« qui étais-je ? » importe peu pour le présent problème. Il nous faut à
la fois invalider et tenir compte de cette objection. Nous pouvons tout
d’abord la rejeter relativement facilement en rappelant que ce « je »
présent, si l’on veut se concentrer exclusivement sur lui, est toujours le
produit et la synthèse, pour une part au moins, des « je » passés ; il
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serait donc artificiel de le considérer comme détaché et sans lien avec
le passé. En bref, la connaissance exacte du « je » présent exige la
connaissance des « je » passés à laquelle nous ne pouvons accéder justement parce que nous sommes un « je » présent. Mais, si nous persistons à vouloir tenir compte de l’objection, il faut encore ajouter que
la connaissance de ce « je » présent exige une parfaite transparence
du sujet à lui-même. Or peut-on être assuré d’une telle transparence ?
Rien n’est moins sûr. Déjà Leibniz, dans les Nouveaux Essais sur l’entendement humain, disait que « c’est une grande source d’erreurs de
croire qu’il n’y a aucune autre perception dans l’âme que celles dont
on s’aperçoit ». Aussi semble-t-il peu probable que le contenu de la
conscience à un moment donné coïncide exactement avec le contenu
de tous les processus psychiques impliqués. Enfin, le travail de la psychanalyse nous a montré à quel point, selon le mot de Freud dans Essais
de psychanalyse appliquée, « le moi n’est pas maître dans sa propre
maison ». L’essentiel du travail psychique est en effet inconscient et le
moi n’est pas à même d’examiner les coulisses de la conscience, il existe
en quelque sorte un point aveugle de la conscience qui se trouve être
le centre de son élaboration. Aussi toute réponse à la question « qui
suis-je ? » est-elle condamnée à rester partielle et lacunaire et donc
inexacte.
C. Le caractère irréductible de la subjectivité interdit toute détermination
exacte
Une « réponse exacte » peut encore s’entendre comme une réponse de
type scientifique, dans le sens où l’on parle de sciences exactes,
c’est-à-dire comme un énoncé formel constituant le théorème d’une
théorie plus générale s’inscrivant dans une axiomatique. Mais puis-je
décrire en ces termes ma personne ? Quand bien même on ferait fi des
problèmes de l’inconscient et du temps, il resterait encore celui-ci. Le
sujet que je suis peut-il être intégralement et justement décrit puis réduit
en équations ou en tout autre discours formel ? Ce « je » est ce qui
pense, ce qui veut, ce qui désire, ce qui agit, ce qui ressent, en moi :
toutes ces facultés peuvent-elles constituer les objets d’une ou même de
plusieurs sciences (une réponse exacte ne désigne pas nécessairement
une réponse simple, concise ou rapide) ? La psychologie et la psychanalyse, la physique, la biologie, la neurobiologie épuisent-elles le champ
d’extension du sujet ? Rien n’est moins sûr. En effet, même si toutes ces
sciences étaient arrivées à un point de raffinement tel qu’aucune réaction,
aucune pensée consciente et aucun processus inconscient, aucun sentiment éprouvé par le sujet ne leur échapperaient, elles resteraient
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aveugles à un élément fondamental qui est l’effet que cela fait d’être ce
sujet qui pense, réagit et ressent.
Transition
Le « je » est un objet particulier qui exige pour son étude qu’on le
considère à la fois et en même temps comme sujet et comme objet. La
réponse exacte à la question « qui suis-je ? » serait dès lors du type « je
suis une chose qui pense, ressent et veut, autant d’actions descriptibles
en droit par des discours rigoureux appropriés et je suis en outre une
chose qui se sait elle-même être ce sujet-ci qui pense, ressent et veut ».
L’objectivation du « je » constitue ainsi l’assurance qu’on l’étudiera non
seulement partiellement mais en plus dans ce qu’il a de moins essentiel
et caractéristique, c’est-à-dire comme objet et non plus comme ce qu’il
est, un sujet.
3. La question admet une réponse exacte
qui ne constitue pas une connaissance
A. Il n’y a pas de connaissance possible du « je »
Il faut donc bien admettre qu’une connaissance exhaustive et parfaite du
sujet n’est pas envisageable. Mais l’expression « réponse exacte » doitelle être assimilée à l’exigence d’une telle connaissance ? Le terme de
connaissance est-il approprié à l’étude du sujet ? Ne peut-on envisager
une « réponse exacte » qui ne soit pas la constitution d’une connaissance ? Ne peut-on pas comprendre ce terme « exact » comme plus ou
moins synonyme de « adéquat » ? Autrement dit, il s’agirait de donner
une réponse pertinente à la question « qui suis-je ? », c’est-à-dire une
réponse qui donne tout ce que l’on peut savoir sur ce « je » sans en
altérer la signification. Dans le fond, on peut bien penser que la question
« qui suis-je ? » appelle l’élucidation d’un sens. Aussi faut-il peut-être se
résoudre à penser, d’après tout ce que l’on a vu, que la question « qui
suis-je ? » revient à poser la suivante : « quel sens cela a-t-il d’être un
sujet ? » ; ou pour être encore plus précis : « qu’est-ce que cela signifie
pour moi d’être ce « je » ? Ainsi, en prenant acte, dans la Critique de la
raison pure, du fait que « la conscience de soi-même n’est pas encore, il
s’en faut, une connaissance de soi-même », Kant tente d’éclairer le sens
du « je » comme point à partir duquel toute connaissance est possible.
La conscience de soi est ainsi ce qui rend possible toute connaissance et
dont il ne saurait y avoir en retour de connaissance : « le je pense doit
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pouvoir accompagner toutes mes représentations ». En d’autres termes,
chercher à élaborer une connaissance du « je », c’est ne pas prendre en
compte la réelle signification du « je » et dès lors, s’il faut envisager une
réponse à la question « qui suis-je ? », l’exactitude consistera en une élucidation du sens de la conscience de soi comme étant la condition de
possibilité (ce qui lui confère un statut transcendantal) de toute représentation.
B. La subjectivité se définit comme action
Il faut encore comprendre précisément en quoi la réponse exacte à la
question « qui suis-je ? » ne peut être une réponse qui propose une
connaissance du « je ». Le sujet n’est pas en effet et ne peut pas être un
objet (le considérer comme objet serait l’envisager pour ce qu’il n’est
pas). Dans la question « qui suis-je ? » d’ailleurs, nous pouvons remarquer,
simplement grammaticalement, mais ce n’est pas pour autant anodin, que
« qui » n’est pas un complément d’objet mais bien un attribut du sujet.
Cela ne nous apprend certes rien, il ne s’agit que d’un indice mais il faut
en tenir compte. Le propre de ce « je » est de ne jamais être seulement
et intégralement lui-même. La conscience est toujours dédoublée, c’est
sa caractéristique et ce qui fait qu’elle ne se prête pas au jeu de devenir
un objet. Sartre dit, dans L’Être et le Néant, que « l’être de la conscience
ne coïncide pas avec lui-même dans une adéquation plénière ». La
conscience, en quoi consiste ce « je » interrogé dans « qui suis-je ? », est
toujours au-delà d’elle-même. Dès que l’on se demande ce qu’est la
conscience de soi, on se rend compte que la question doit en intégrer
une autre : « qu’est-ce que la conscience de la conscience de soi ? » Et
ainsi de suite indéfiniment. Aussi pour appréhender cette conscience, pour
« attraper » ce « je » qui semble toujours se dérober faut-il se demander
plutôt ce qu’il fait pour savoir ce qu’il est, qu’en exiger une connaissance.
Le « je » est réflexif et il ne se laisse saisir que dans son acte et dans
son mouvement. Il ne peut être appréhendé « en lui-même » puisqu’en
lui-même il est déjà autre.
Conclusion
Partant de l’idée que je suis le mieux placé pour dire qui je suis et qu’il
semble dès lors aisé de fournir une réponse exacte à la question « qui
suis-je ? », on s’est aperçu que le sujet n’était pas transparent à lui-même
et qu’il fallait renoncer à une connaissance intégrale, parfaite et objective
de soi. C’est dans cette impossibilité que le manque de pertinence d’une
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recherche de la connaissance de soi est apparu. Se connaître soi-même
au sens strict du terme revient à s’ignorer plus que jamais, c’est-à-dire à
ignorer le fait que le « je » est ce qui connaît et non ce qui est ou peut
être connu. En envisageant le propre de la conscience, le sens de la subjectivité et l’acte du « je », nous avons entrevu une réponse qui se veut
exacte dans le sens où elle est pertinente, c’est-à-dire appropriée à ce
non-objet qu’est le sujet.
■ Ouvertures
LECTURES
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–
–
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–
Platon, Charmide.
Descartes, Discours de la méthode, première partie.
Bergson, Matière et Mémoire.
Leibniz, Nouveaux Essais sur l’entendement humain, II, chap. I.
Freud, Essais de psychanalyse appliquée.
Kant, Critique de la raison pure, § 16-25.
Sartre, L’Être et le Néant, chap. I, « La présence à soi ».