1 Christopher W. Hindsley Francais 305

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Christopher W. Hindsley
Francais 305: Composition Avancee en Francais
Professeur Janina P. Traxler
jeudi 18 mai 2006
DES ECOLES MUSULMANES EN FRANCE ET EN ANGLETERRE:
UNE POSSIBILITE OU UNE IDEE INACCESSIBLE
La population musulmane en Europe monte en fleche et sa demographie change
radicalement. Il y a approximativement quatorze millions musulmans qui appellent l’Europe leur
maison (Tolson 1). En general, ces musulmans sont assez jeunes avec un taux de naissance trois
temps plus haut que le taux pour les autres europeens (Douthat 2).1 Avec la croissance d’un
nouveau groupe culturel dans une nation, elle la doit accueillir avec des bras ouverts ou au moins
essayer de comprendre son style de vie. Aujourd’hui, la France et l’Anglerre luttent contre la
croissance de musulmans dans leurs pays. Au lieu, leurs bras resteront fermes. Dans chaque
nation, la religion represente quelque chose importante, par exemple en France, <<la separation
entre l’etat et l’eglise en education reste supreme>> (Pfanner 1)1. L’education doit donner des
jeunes l’opportunite d’apprendre et d’augmenter intellectuellement et moralement. La France et
l’Angleterre la voient maintenant, surtout pour des musulmans, comme quelque chose qui peut
renforcer leur pays ou mettre en danger la securite et l’identite nationale de leurs pays (Halpin 1).
Ce debat ne fanera pas parce que le nombre de musulmans europeens restera grand avec des
predictions qu’il doublera par l’annee 2015 (Douthat 2). Il y a deux groupes sur les ecoles
musulmanes. Un groupe voit ces ecoles comme des institutions qui promouvoient l’integrisme et
une separation musulmane de societe, et l’autre groupe considere des ecoles musulmanes comme
des institutions ou des etudiants peuvent etudier <<le respect, la tolerance, et la comprehension
des autres cultures>> (Ahmad 1)2. Ces groupes ont des raisons legitimes, mais ils ont besoin de
comprendre les raisons pour la position de l’autre groupe ou les problemes ne fineront jamais.
On peut regarder le Lycee Averroes a Lille en France et L’Ecole Islamia Primarie a Bret en
1
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“church-state separation in education remains paramount”- Pfanner 1
“respect, tolerance, and understanding of those who are different from them”- Ahmad 3
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Angleterre et les idees radicales d’islam, on peut comprendre ce debat et ces groupes peuvent
travailler ensemble.
En 1905, une loi qui separe l’eglise et l’etat pour <<proteger des ecoles d’igerence
religieuse>> est devenue officielle (“A Hot Rentree?”)3. C’est la raison pourquoi des ecoles
musulmanes en France representent un sujet de discussion nationale, surtout avec sa nature
seculiere stricte. Apres l’exclusion de dix-neuf femmes musulmanes d’une ecole a Lille en 1994,
la premiere ecole musulmane, Lycee Averroes, etait etablie (Blignaut 1). Cet ecole est
maintenant connue comme <<une experience vise a satisfaire les demandes de la deuxieme plus
grande religion, apres le catholicisme romain, bien que preserve l’identite seculiere de l’etat et
contien la menace de l’integrisme>>4 (Blignaut 1). Cet ecole n’etait pas etablie pour encourager
l’integrisme, comme quelques citoyens francais pensent, mais son but <<est d’offrer des jeunes
musulmans une alternative a l’education de l’etat, quelque chose des Juifs, des Catholiques, et
des Protestants avaient aime pour beaucoup d’annees>>(Blignaut)5 Selon un depouillement de
Louis Harris en 1995, <<soixante seize pourcent de tous musulmans en France aimeraient
envoyer leurs enfants pas aux ecoles seculieres, mais aux ecoles islamiques diriges sous la
supervision benefique de l’etat et avec son aide financielle, les memes dispositions que les ecoles
catholiques et juives ont>>(Gurfinkiel)6. Pourquoi est-ce que les musulmans francais ne peuvent
pas avoir leurs propres ecoles religeuses comme les autres religions significantes? L’islam
represente une grande religion en France, mais elle est traitee comme si elle n’existe pas.
3
“to protect schools from religious interference”- “A Hot Rentree?”
“an experiment aimed at meeting the demands of France’s second biggest religion, after Roman Catholicism, while
preserving the state’s secular identity and containing the threat of fundamentalism”- Blignaut 1
5
“is to offer Muslim youths an alternative to state education, something Jews, Catholics, and Protestants have
enjoyed for many years”- Blignaut 1
6
“seventy-six percent of all Muslims in France would like to send their children not to secular schools but to Islamic
schools run under the benign supervision of the state and with its financial help, the same arrangement that Catholic
and Jewish schools have”- Gurfinkiel 6
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L’inegalite des musulmans en France n’arrete pas ici. Le Lycee Averroes peut enseigner
parce qu’il y a finalement Le Conseil Francais pour les Musulmans, un conseil que les
populations juives et protestantes avaient cent annees (Blignaut 1). <<Nous voulons des jeunes
musulmans de sentir a la facilite. Ils doivent se rendre compte qu’il est possible d’etre francais et
musulman,>> Makhlouf Mameche, le directeur adjoint pour le Lycee Averroes a proclame
(Blignaut 2).7 Des peuples peuvent penser que le Lycee Averroles encouragent les idees d’islam
radical, mais selon Jacqueline Costa-Lascoux, une specialiste sur le lacisme francais, il y a un
systeme qui surveille les operations des ecoles pour garantir qu’il n’y a pas de chatiment corporel
qui est permis dans des ecoles certaines coraniques; que la liberte de conscience est respecte et
qu’il n’y a pas de << denonciation ou meme censure >> des sujets pour des raisons
religieuses>>8 (Sciolino 2). La majorite des musulmans francais, qui constitutent huit pour cent
de la population francaise, voit des ecoles musulmanes comme un moyen de montrer respect
pour leur communaute religieuse et culturelle, quelque chose qu’ils ne voient pas souvent
(“Muslims in France Open Own Schools”).
La plus importante partie d’une ecole n’est pas son batiment ou son emplacement, c’est
sans doute ses eleves. Samira, un eleve au Lycee Averroes dit que cet ecole etait la meilleure
choix pour elle. Au son vieux lycee, elle dit <<j’ai porte mon voile a l’ecole jusqu’a ce que je
suis arrivee aux barrieres>>9 (Sciolono 2). <<Maintenant je ne peux pas le .Maintenant je peux
etre moi-meme sans personne essaie de m’arreter. Le fait que je peux porter mon voile fait une
7
“We want Muslim youths to feel at ease. They should realize it’s possible to be French and Muslim”- Blignaut 2
“to be monitored to ensure that there is no corporal punishment, which she said is allowed in certain Koranic
schools; that freedom of conscience is respected; and that there is no ‘denunciation or even censorship for religious
reasons”- Sciolino 2
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“I wore my veil on the way to school only until I got to the gates”- Sciolono 2
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difference. Et il est une partie de ma personalite>>10 (Sciolono 2). Ces mots parles par jeune
eleve, pas par un officiel politique, un imam, ou un pretre montrent vraiment pourquoi les ecoles
musulmanes sont des bonnes idees. Il etait dit des eleves au Lycee Averroes, <<Ces premiers
eleves sont en train d’ecrire une page de l’histoire de la communaute musulmane dans leur pays.
Il arrivera un jour ou ils pourront dire, j’y etais>> (Lepinay 2)11. Maya Larguet dans son article
<<France: l’Islam Fait sa Rentree a Lille,>> publie en francais decrit pourquoi les ecoles
musulmanes sont des choix merveilleux pour des eleves musulmans tres religieux. La majorite
des fetes nationales celebrees en France sont chretiennes (Traxler). Une ecole musulmane
celebre les fetes musulmanes et par instance, <<le jour de l’Aid el Kebir, la grande fete du
sacrifice, est considere comme un jour ferie et les horaires de cours vont etre adaptes pendant la
periode de jeune du mois de Ramadan>> (Larguet 2)12. Comme un eleve au lycee publique, un
musulman ne peut pas celebrer ses fetes religieuses sans etre absent de classe (Traxler). C’est un
autre exemple de comment la population musulmane en France est oubliee (Larguet 2).
Iftikhar Ahmad, l’auteur d’un article, <<Proposed Multi-faith Schools en Angleterre,>>
decrit des enfants musulmans qui partent des ecoles publiques avec <<des crises d’identite avec
des implications serieuses pour leur developpement mental, emotif, et de personalite>>
(Ahmad 2)13. Comment est-ce que la France dementit les personalites de sa population
musulmane? President Jacques Chirac identifie aussi la crise d’identitie des musulmans francais
apres les emeutes, un autre exemple de comment la reception francaise des musulmanes ne les
aide pas etablissent un equilibre entre leurs identities musulmanes et francaises. Chirac a dit,
10
“Now I don’t have to take it off. Now I can be myself without anyone stopping me. The fact that I can wear my
veil makes a difference. And it’s part of my personality”- Sciolono 2
11
Ce source est ecrit en francais.
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Ce source est en francais.
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“with identity crises with serious implications for mental, emotional, and personality development”- Ahmad 2
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<<C’est une crise de signification, une crise de points de reference, une crise d’identite>>
(“Chirac Says Riots Reveal Identity Crisis”)14. Ce n’est pas un sentiment individuel comme on
peut voir parce que des autres musulmans expriment les memes sentiments. Avec cette crise
d’identite, on a deux choix. On peut tourner a l’islam radical dans les rues des ghettos appauvris
ou a l’islam offre par des ecoles musulmanes.
Un grand nombre de francais voit negativement des ecoles musulmanes parce que ils ne
peuvent pas oublier les attentats a Londres, Madrid, et New York. On peut surment comprendre
leur vue parce que les personnes qui ont tue les victimes innocentes dans ces attentats etaient des
representats d’islam radical. Une personne qui n’est pas familiere avec l’islam doit faire la
distinction entre un musulman radical et un vrai musulman. Le nombre des musulmans radicaux
en Europe est assez petit, neanmoins la presence de <<EuroIslam,>> un terme nomme par Oliver
Roy du Centre National pour la Recherche Scientifique, fait la France, qui a la plus grande
population musulmane en Europe, un pays excellent pour la propogation d’islam radical
(Douthat 2).
L’islam peut devenir un probleme dans les grandes villes. Selon Ross Douthat dans son
article <<Un Europe Musulman,>> la majorite des musulmans en Europe habite dans des
grandes villes comme Londres et Paris, <<souvent dans des voisinages et des projets du
logement vastes qui sont culturellement et economiquement isoles de la societe>> (Douthat 2)15.
Beaucoup de musulmans sont entres l’Europe apres la Deuxieme Guerre Mondiale pour sauver
le continent et aujourd’hui, ils habitent dans les memes <<banlieues, le synonyme pour les
communautes musulmanes>> (Osnos 3). Ces voisinages sont sensibles a beaucoup de
14
“This is a crisis of meaning, a crisis of reference points, a crisis of identity”- “Chirac says Riots Reveal Identity
Crisis”
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“often in neighborhoods and vast housing projects that are culturally and economically isolated from the wider
society”- Douthat 2
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crime,<<l’attrait d’islam radical,>> et un pauvre systeme d’education (Douthat).16 Selon Michael
Gurfinkiel, beaucoup de sociologies admettent que<< des relations presque symbiotiques
existent dans les ghettos entre le chemin de vie sous-proletariat et le separatisme ethnique et
religieux>> (Gurfinkiel)17. Des peuples pensent que des ecoles musulmanes produissent des
musulmans radicaux, mais en realite les conditions dans lesquelles des musulmans vivent ont une
plus grande influence (Douthat 2). L’idee de <<soutien etranger>> est quelque chose qui effaie
des citoyens parce que <<des mosquees financees de l’etranger sont soupconnees de disperser
l’islam radical>> (Blignaut 2)18 Aussi des peuples n’aiment pas l’idee des ecoles musulmanes
parce qu’ils pensent qu’ils ne preparent pas leurs eleves (Blignaut). Comme on a dit, <<il ne fait
pas de sens d’imposer une ecole [musulmane] sur la communaute- elle sera seulement un
handicap pour nos enfants au futur, parce qu’ils seront instruits dans un monde, qui est different
completement du monde exterieur>> (Blignaut 2)19 En Angleterre, l’archeveque de Canterbury
pense que <<des peuples de religions differentes deviendront <plus isoles et relegues dans des
ghettos>> sans des ecoles musulmanes (“Archbishop Backs Muslim Schools”)20. Jay Tolson,
l’ecrivain de l’article <<Une Education en Integration Musulmane,>> demande <<Si le systeme
d’enseignement europeen ne joue pas un role constructif dans l’education religieuse des
musulmans europeens fervents, alors d’ou est-ce que l’education vient et comment est-ce qu’il
est modele?>>21 (Tolson 3).
16
“the lure of radical Islam”- Douthat 4
“an almost symbiotic relationship exists in the ghettoes between the underclass way of life and ethnic/religious
separatism”- Gurfinkiel 5.
18
“foreign support”; some mosques financed from abroad are suspected of spreading radical Islam”- Blignaut 2
19
“It makes no sense to impose a school on the community- it will only be a handicap for our children in the future,
because they will be educated in one world, which is completely different from the world outside”- Blignaut 2
20
“that people of different religions would become ‘more isolated and ghettoised”- BBC News 1
21
“‘If the European educational system does not play a constructive role in the religious education of devout
European Muslims, then where will that education come from and how will it be shaped?- Tolson 3
17
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Ross Douthat dira si cet education ne vient pas des ecoles musulmanes, il viendra des
idees radicales d’islam (Douthat 2). S’il n’y a pas des ecoles musulmanes, des Francais pensent
qu’ils peuvent eliminer l’islam radical. Ils ne comprennent pas que leur propre societe fait des
conditions plus favorables pour l’islam radical. Pour eliminer l’islam radical, la societe doit
reconnaitre son besoin pour change. Elle montre peu de respect pour leurs citoyens musulmans
dans beaucoup de moyens, y compris dans l’education et la representation politique par exemple
(Brady, Bonnet, et Rossant 2). Il y a cinq cents soixante dix-sept deputes et trois cents treize
senateurs en France, mais on ne peut pas trouver un depute ou un senateur musulman ou meme
un depute ou un senateur avec des origines musulmanes (Brady, Bonnet, et Rossant 2). On peut
voir comment des musulmans peuvent sentir que leurs opinions ne sont pas consideres quand
leurs sentiments sur l’education, la foi, et les politiques ne sont pas fait connus.
Des ecoles musulmanes en Angleterre ont aussi leurs problemes. Des ecoles catholiques,
juives, et protestantes recevaient de soutien de l’etat depuis 1944 quand l’Acte Educative leur a
donne la permission d’operer s’ils ont choisi de suivre les norms nationales academiques
(Molokotos Liederman 107). La premiere ecole musulmane financee par l’etat, L’Ecole Islamia
Primaire, a commence en 1983, trente neuf annees apres l’Acte d’Enseignment, sans le soutien
de l’etat (Molokotos Liederman 108). L’ecole a essaie de recevoir du soutien de l’etat, mes ses
demandes n’etaient pas acceptes (“About Islamia Primary”). En 1998 elle a recu du soutien de
l’etat et les musulmans ont celebre une victoire. Ils n’ont jamais oublie leur combat pour
financement et <<il y avait un sens croissance d’injustice parmi la communaute musulmane
comme des ecoles chretiennes et juives ont semble d’avoir pas des problemes de recevoir de
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financement de l’etat (“About Islamia Primary”)22 L’Ecole Islamia Primaire accepte des
etudiants pas musulmans, mais apres le 11 septembre 2001 et les attentats en Europe, il n’y a pas
des etudiants des autres religions qui ont un interet dans cet ecole <<parce que l’image actuelle
d’Islam n’est pas positive,>> selon Abdullah Trevathan, son proviseur (Carlile 1)23. Des citoyens
brittaniques croient que des ecoles musulmanes ne donneront pas leurs eleves la chance de
devenir <<brittanique,>> mais Trevathan dit <<des enfants sont plus probables d’etre plus sur de
lui et bien s’adapte si leurs valeurs de maison et d’ecole egalent>> (Carlile 2)24 Il dit,
<<Inversement, si l’equilibre n’est pas present, il peut etre une crise d’identite qui peut mener
[des etudiants] de choisir un ordre fondamentaliste qui offre des vues du monde en noir et
blanc>> (Carlile 2)25 Pourquoi est-ce que l’Angleterre ne veut pas sa population musulmane de
sentir confortable avec son identite?
Des ecoles musulmanes, y compris L’Ecole Islamia Primaire, pour des peuples sont
comme des institutions d’enseignement ou le besoin de rester divise des autres cultures est
encourage et ou des etudiants recevent les outils necessaires pour des actes d’islam radical. Si on
apprend l’Ecole Islamia Primaire, il est evident que ce n’est pas le cas. La mission de l’Ecole
Islamia Primaire est <<de s’enforcer de produire la meilleure education, dans un environment sur
islamique, a travers la connaissance et l’application du Coran et Sunnah>> (“About Islamia
Primary” School)26. L’Ecole dit <<Nous sommes aussi devoues de construire l’harmonie
religieuse et raciale a travers le respect et la tolerance pour des autres. C’est une partie essentielle
22
“there was a growing sense of injustice among the Muslim community as Christian and Jewish schools seemed to
have no trouble getting state funding”
23
“because the current image of Islam is not a positive one”- Carlile 1
24
“children are more likely to be more self-confident and well-adjusted if their home and school values match”Carlile 2
25
“Conversely, if the balance is not present, there can be an identity crisis that can lead to some choosing a
fundamentalist agenda which offers black-and-white views of the world”- Carlile 2
26
“to strive to provide the best education, in a secure Islamic environment, through the knowledge and application
of the Qur’an and Sunnah”- “About Islamia Primary School”
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de la foi islamique, comme le Coran dit: <Nous vous faisons des nations et des tribus pour que
vous pouvez connaitre>> (“About Islamia Primary School”)27.
Pour enseigner des eleves musulmans qui ne comprennent pas la nature seculiere de
France, les raisons pourquoi les ecoles musulmanes ne sont pas facilement acceptees par la
societe francaise, ou pourquoi les foulards sont interdits, Francois Fillon, le ministre
d’enseignment a fait une brochure <<L’Idee Republique Aujourd’hui>> (A Hot Rentree?). Cette
brochure <<explique dans des termes simples les idees comme le laicisme>> et contient <<des
essaies par des sociologues, des philosophes, et des autres intellectuels>> (A Hot Rentree?)28. Si
une eleve musulmane est force de partir l’ecole parce qu’elle porte un voile, l’ecole doit parler
individuellement avec elle et expliquer le sens de laicisme (A Hot Rentree?). Cette phase
d’explanation n’est pas <<un temps pour negociation>> (A Hot Rentree?)29. C’est un exemple de
comment un groupe dans le debat sur des ecoles musulmanes essaie de faire sa position
comprehensible pour l’autre, mais pas dans le meilleur moyen parce qu’il ne veut pas
negociation. Le debat sur des ecoles musulmanes en France et en Angleterre a definitivement
une reaction publique, mais il n’y a pas une solution. Des ecoles musulmanes, comme le Lycee
Averroes et L’Ecole Islamia Primaire ont recu le soutien qu’ils ont voulu, mais il y a des peuples
qui detestent lidee des ecoles musulmanes et veulent ces ecoles de fermer. La France et
l’Angleterre doivent terminer ce debat et les peuples qui aiment l’idee des ecoles musulmanes et
les peuples qui n’aiment pas l’idee doivent former un accord
27
“We are also committed to building racial and religious harmony through respect and tolerance for others. This is
an essential part of the Islamic faith as the Qur’an says: ‘We have made you nations and tribes so that you can get to
know one another’”- “About Islamia Primary School”
28
“explain in simple terms such notions as secularism”; “consists of essays by sociologists, philosophers, and other
intellectuals”- A Hot rentree?
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“a time for negotiation”- A Hot Rentree?
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(PARIS MOSQUE)
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Lycee Musulman Prive de France a Ouvert ses Portes a Lille: A l’ecole de la Tolerance)
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