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Als Autor jedoch hat Muschg seiner Orpheus-Phantasie nicht folgen können.
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Lösen in einem. Tatsächlich müßte eine neue Dicthung à la Orpheus ja singen.
Erzählen ist noch viel zu ödipal. 48
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„Dem guten Leser, der geneigten Leserin, denen ich ohnehin am meisten
schulde, habe ich auch an dieser Stelle keine „Schlüssel“ zu bieten. Sie
verstehen, ohne sich darüber zu ärgern, daß alles, was ein Verfasser über sein
Buch sagen kann, nicht Wahrheit, nur Weiterdichtung ist, die ihre Kompetenz
nicht berührt. [...] Dieser Hinweis soll den Leser noch einmal, und recht dringend,
davor warnen, sich der „persönlichen“ Aufsätze und Vorträge des Teils II so zu
bedienen, als wären es Schlüssel oder gar Passepartouts: sei’s für den Autor,
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sei’s für den Roman. Das gilt besonders von autobiographischen Referenzen, wo
die Versuchung auch für mich selbst am größten war, nach bekannten Regeln der
Psychotechnik eine Brücke zu schlagen zwischen „Leben“ und „Literatur“. [...]
Man begehe diese Brücke also nur wie diejenige zu Avignon: sie führt in den Fluß
hinaus, aber nicht über den Fluß hinweg.“72
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Une linguistique de type énonciatif, qui considère le langage humain comme une
activité (la construction d’un sens par un énonciateur pour le bénéfice d’un
interlocuteur) peut, en traitant la narration littéraire comme un type spécifique
d’énonciation, permettre l’élucidation de concepts proprement narratologiques. 87
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„Ein guter Roman ist ein kunstvoller Dialog – oder Polylog, wenn es das Wort gibt
– aus vielfach konstellierten Elementen.“88 Kennen Sie diesen Fall, Herr Doktor,
sage ich beim Autofahren : sie haben einen Sender eingestellt und hören einen
Vortrag über Kunstdünger. Da Sie weit fahren und gegen Müdigkeit kämpfen,
hören Sie einfach alles, was kommt, vorausgesetzt, der Empfang ist gut. Dann
zieht die Autobahn eine weiter nicht auffälige Kurve, und die eben noch deutliche
Männerstimme reißt ab, es hat sie verschlagen. Dafür ist ein Klavierkonzert von
Mozart da, fünf Takte genügen, und Sie sind in einer anderen Welt, Sie sind in
diese Musik geraten wie in einen Traum. Und wie ein Traum ist sie wieder weg,
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und die Geschichte mit dem Dünger geht weiter, als ob nichts gewesen wäre. Es
mag für die Interferenz Gründe geben, die jeder Fachmann gleich nennen könnte,
aber eben waren Sie selbst kein Fachmann mehr, sondern etwas ganz
Unerhörtes. Diese fünf Takte haben Sie angeflogen, als gäbe es nie ein Ende des
Wegs, oder als wären Sie immer schon angekommen. Sie haben nicht einmal
mehr gespürt, das Sie fahren. Plötzlich wird die Männerstimme mit ihrem Dünger
unerträglich, Sie stellen das Gerät ab, ziehen es vor, nur noch vom Sausen Ihrer
Karosserie begleitet weiterzufahren. Und siehe da, beim Sterben des Senders
klingt es noch einmal auf, ein halber Takt Mozart wie eine Stichflamme, obwohl
schon kein Strom mehr da sein kann. Aber ich habe Sie unterbrochen. 89
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Als Polizei und Ambulanz am Tatort eintrafen, hatten die Beamten Mühe, den
Täter von seinem Opfer zu trennen, Albisser lag über Zerutt und versuchte
Mund-zu-Mund-Beatmung. Ob er ihm damit das Leben gerettet hat, weiß man
nicht. Die Notfallstation des Kantonsspitals, der Zerutt sofort zugeführt wurde,
bestreitet es: Zerutts Wunden wären nur bei größerem Blutverlust
lebensgefährlich gewesen. Albisser machte bei der Verhaftung selbst den
Eindruck eines Getroffenen, sein Gesicht war blutverschmiert, seine Stimme
tonlos. Er hatte die Beamten aus einem nahen Spezereiladen alarmiert – offenbar
waren die Schüsse in dem baufälligen, vorwiegend von fremden Arbeitskräften
bewohnten Gebäude ungehört geblieben [...] Als er dem Untersuchungsrichter,
einem Dr. Egli, vorgeführt wurde, erkannte dieser mit einem Blick, daß sich
Albisser in einem Schockzustand befand und verzichtete auf sofortige
Vernehmung. Er sollte diese Rücksicht bereuen. 105
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Zerutt hat noch einen Tag Zeit zu überlegen, was er dem Untersuchungsrichter
sagt. Der wird wissen wollen, wie es zu diesen Schüssen kam; die Entwicklung
wird einen Anfang brauchen. Albisser ist ein starker Pfeifenraucher. Er könnte zu
Zerutt gekommen sein, um seine Pfeifen los zu werden; für solche Zwecke
werden heute Wundermänner aufgesucht. Vielleicht hat Albisser Zerutt wirklich
für einen brotlosen Schüler Freuds gehalten, dem man unter die Arme greifen
muss. Hilfe beim Abgewöhnen wäre noch keine Analyse, erst eine kleine
Stützaktion; aber es wäre ein Anfang, aus dem noch etwas werden kann. 106
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Ihr Freund ist Photograph, sie wohnen in einer Groß-Überbauung jenseits der
Kantonsgrenze, wo es keine Konkubinats-Bestimmungen gibt. Zerutt fragt
Schwester Claudia nicht nach diesem Photographen aus. Aber er gönnt sich, das
Wort „Schwester“ so lange so anzüglich auszusprechen, bis sie es sich verbittet.
Gut, Claudia, da wäre also eine kleine Schranke gefallen. Du kannst es dir leisten,
und in meiner Nacht riecht es dann etwas weniger nach Spital. Ich darf ins
Halbwüchsige zurückkriechen. Damals war auch eine zum Erschrecken duftende
Welt in nichts als einem weiblichen Namen beschlossen. [...] Ich weiß, Sie spielen
nur mäßig mit, aus Nachsicht, Claudia. Sie haben Ihren Photographen, der Patient
nur seine Dunkelkammer, das bedenken Sie, darum sind Sie nett, ohne sich
herabzulassen. Zerutt will nur soviel von Ihnen riechen, daß er den Leuten, für
den Notfall, gewogen bleiben kann. Als er die Schwester bei Ihnen abgesetzt
hatte, nannten sie ihn Onkel, ein, zwei Mal. 108
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Zerutt überlegt sich, was so ein Mensch für Konsequenzen aus seiner Lage
ziehen kann. Dort steht nun diese Mädchenklasse und sieht ihm beim
Tütenkleben oder Tambourwickeln zu, überlegt sich mit zwanzig eifrigen Köpfen,
was einen solchen Mann, der wie eine Persönlichkeit aussieht, auf Abwege
gebracht haben kann [...] 111
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Schön, Zerutt, so denkst du dir das zwischen Nacht und Morgen. Als ob du nicht
erfahren hättest, was bei Tag aus deinem Gefangenen geworden ist: ein
Schulmeister, der sich am Ende herauzuschießen versuchte. 113
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…Deux ou trois jours plus tard, toute la ville fut informée qu’Edmond Parker,
Esquire, beau-fils de M. Merdle, l’éminent financier de réputation mondiale, venait
d’être élevé au rang de Lord du Ministères des Circonlocutions, et proclamation
fut lancée à l’adresse de tous les vrais croyants, pour intimer que cette admirable
nomination devait être considérée comme un gracieux hommage rendu par le
non moins gracieux Decimus à ces intérêts commerciaux qui doivent toujours
dans un grand pays commercial, etc. le tout suivi d’une fanfare de trompettes.
Ainsi soutenues par ce respectueux hommage du Gouvernement, la merveilleuse
Banque et toutes les merveilleuses entreprises qui s’y rattachaient prospérèrent
de plus belle […] 116
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Jean m’a dit qu’il serait mon témoin.
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Jeanne se répandaient en plaintes amères : personne ne pensait à elle ; hélas !
elle mourrait abandonnée de tous. Il la retint à déjeuner. Elle attendait sa
blanchisseuse, elle devait être rentrée de bonne heure. Cette réponse l’exaspéra.
(Huysmans, Marthe). 119
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Julien avait besoin de la gronder, elle se permettait avec lui les mêmes gestes
intimes qu’avec ses enfants. C’est qu’il y avait des jours où elle avait l’illusion de
l’aimer comme son enfant. Sans cesse n’avait-elle pas à répondre à ses
questions naïves sur mille choses simples qu’un enfant bien né n’ignore pas à
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quinze ans ? Un instant après, elle l’admirait comme son maître. Son génie allait
jusqu’à l’effrayer ; elle croyait apercevoir, plus nettement chaque jour, le grand
homme futur dans ce jeune abbé. (Stendhal, Le Rouge et le Noir). Cette
interrogation pourrait être une réflexion de la jeune femme sur elle-même, tout
aussi bien qu’une remarque de Stendhal à propos d’elle. (op.cit. p.59)
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Ihnen schon was von Hauptmann Vogel erzählt? 124
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Es war wieder ein welsches Städtchen, A. kann nichts dafür, aber
Wiederholungen stören Z. nicht. Diesmal im Protestantischen. A., jetzt schon in
Offiziersuniform, saß in einem der mindern Gasthäuser […] 125
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Der Leutnant schrak auf, stotterte etwas, um dann einzuräumen, es sei nur
halbwegs dienstlich, was er da schreibe. Er war auf eine schalkhafte Antwort
gefa#t, aber dafür, sagt A., habe er das Mädchen wohl nicht genug interessiert. (1)
Jedoch sprang sein durch Wortsuche im Jenseits haltlos gewordenes Gefühl auf
dieses (A.s Wort) Frauenpersönchen über, das sich hier dazwischenstellte, und
begann es zu besetzen. Ich dachte, sagte A., gleich an das Letzte, oder das, was
ich damals für das Letzte hielt. Ich hatte nämlich noch niemals nebenbei mit
einem Mädchen geschlafen.(2) – Nebenbei? – Das Hieß: immer nur mit derselben,
mit der es nun nicht mehr ging und, wer wei#, nie recht gegangen war. Sie hatten
ja beide keine Erfahrung, nur einige Jahre den gemeinsamen Verdacht, sie seien
eigentlich kein Liebespaar. (3) Und in diesen Verdacht hinein streute A. die
Papierblüten seiner Durchhalte-Poesie. – Wäre es im Bett eindeutig gewesen, ein
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einziges Mal, ich hätte ihr nicht von überallher diese langen Briefe geschrieben.
(4) – Hier hatte er sich, der Invalide, eine Pflegeunwillige ausgesucht, die er mit
Pflege überschwemmte – zur Strafe, daß er selbst nicht die richtige erfuhr. – Aber
das war nocht nicht ihre Frau? – Nein, nur derselbe Typ. Ich suche mir immer
Frauen aus, mit denen es nicht gehen kann. (5) 126
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Claudia : Sie haben aus sich etwas gemacht ; was Sie nicht sind. Zerutt: Die
andern machen sich etwas aus mir. [...] Claudia: Jetzt haben Sie keine Verstellung
nötig. Zerutt: Ich glaube, ich habe Verstellung nötig. [...] Claudia: Wovor schützen
Sie sich? Jetzt ? Zeutt : Sagen wir, vor der Wahrheit, vor dem Schwindel
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In Goethes Wanderjahren fällt Hersilie bei den starken Merksätzen, mit denen ihr
Oheim seine Wände gepflastert hat, beiläufig auf: daß sie das Gegenteil genauso
wahr finde. Diese heitere Einsicht tritt im griechischen Theater als Tragödie auf.
Ob eine Figur wahr ist, zeigt sie durch die Kraft, mit der sie Gegenwahrheit
herausreizt, den anderen Gott aus dem Busch klopft. [...] Die Not der Welt ist ein
Produkt ihrer miserablen Repräsentation durch unser Bewußtsein. Und da
dessen Verantwortung für diese Welt, nach Absetzung einiger Naturgewalten, so
viel umfassender geworden ist als unsere Kompetenz, sie wahrzunehmen, wird
man das Angebot der Kunst, uns mehr als die geläufigen zwei Seiten einer Sache
zu zeigen, keinen Luxus finden dürfen. Die Kunst leistet gar nichts, aber soviel
leistet sie vielleicht doch: Sie kann das dumme Spiel vom ausgeschlossenen
Dritten, das wir mit immer klügeren Apparaten spielen, ablösen durch ein
Spielwissen, das nicht nur eine Alternative, sondern auch das ganz Andere kennt.
Sie kann unseren Möglichkeitssinn so weit stärken, daß er uns sogar das nicht
Mögliche deutlicher sehen läßt – und sogar möglich macht, daß wir uns dagegen
entscheiden. Die Kunst bietet an, das wir uns so reich, so komplex, aber auch so
begrenzt zeigen können, wie wir sind. 139
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In der Kunst praktiziert der Mensch seinen Möglichkeitssinn, das heißt, er wahrt
auch seine Chance, die Wirklichkeit zu verwandeln, nicht merklich, aber in die
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Wahren gegenüber dem positiven. 142
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Es wird ihm gefallen, die Wirklichkeit, die ihm nichts schenkte, selbst zur Ware zu
machen; [...] seine Art, die Wirklichkeit zu verwalten, wird Stil haben, sie wird dem
Milieu abgelauscht sein, in dem sein Minderwertigkeitsgefühl groß wurde: dem
Ästhetischen, er wird eingreifen nach dem Modell seiner schriftlichen Übungen.
[...] Ich habe dir zu zeigen versucht, welche Rolle die Kunst in der Aufzucht
meines mutmaßlichen PR-Talents spielt. Sie ist eine Art innere Mißbildung, die
man zu ihrer Zeit nur nach außen zu wenden braucht, um ein unvergleichliches
Organ an ihr zu haben. [...] Publicity machen heißt Möglichkeiten schaffen; Kunst
aber ist der stärkste, der wachsamste, der sachlichste Affekt für das Mögliche. 144
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Diese grausame Geschichte kann man verschieden erzählen. Für die Anklage ist
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es die Geschichte einer zu allem fähigen Opportunistin. Sie hat kein Opfer
gescheut, um sich einen – für die barbarischen Verhältnisse ihrer Jugend –
vielversprechenden Mann zu angeln. [...] Als er ihren Lebensgenuß empfindlich
störte, räumte sie ihn aus dem Weg. Nur in diesem Punkt unterscheidet sich die
Lesart der Anklage vom Märchen vom Fischer und syner Fru. [...] Die
Verteidigung erzählt das Märchen mit verschobenem Akzent. Die junge Frau,
anfangs fast noch ein Kind, war weit gegangen und am Ende zu weit. Aber
warum? Aus unbändigem Freiheitsdurst. […] Auch diese Lesart klingt, wenn man
die Täterin gesehen hat, nicht überzeugend. […] Wäre das Eingeständnis
beiderseits zu viel verlangt, daß der Schlüssel zu Yalukha H.s Tat noch nicht
gefunden ist ? Und daß er sich auch nicht finden läßt ohne den Mut, unser
Koordinatensystem von Recht und Unrecht, das wir für universal halten, zu
verlassen? 145
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0= # $&" ! // ) &! $)! > #! 4# 6
Es ging um die Aufgabe, neun Punkte, die ein Quadrat und sein Zentrum
markierten, in einem Zug und mit nur vier Strichen so zu verbunden, daß alle
Punkte einmal durchlaufen wurden. Solange man sich an die Kontur eines
Quadrats gebunden fühlte, war die Aufgabe unlösbar. Sie wurde leicht, wenn man
die Kopflinie des Quadrats in den freien Raum verlängerte, bis zu einem nicht
markierten Punkt, von dem aus eine Diagonale zum spiegelsymmetrischen Punkt
links unten zu ziehen war. Dann brauchte man nur noch die linke Seite des nicht
mehr zwingenden Quadrats auszuzeichen und den letzten Strich wieder diagonal
nach rechts unten zu führen. Dieser vermeintliche Eckpunkt lag nun außerhalb
des entstandenen Dreiecks – und der Schlußstrich wie ein Pfeil auf der
Bogensehne.146
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sondern eine Variation in einer Reihe. Die medizinische Wahrheit über ihn als Fall
wurde immer mehr im Abwesenheitsverfahren ermittelt: nicht der Körperkontakt,
sondern das Labor bestimmt endgültig, was ihm fehlt: dort wird das Leiden
messbar, vergleichbar, berechenbar. Wenn der körperliche Eingriff, die ultima
ratio, unvermeidlich ist, findet er in Narkose, also unter Ausschluß nicht nur des
Leidens, sondern auch des Leidenden statt: hier erscheint er in Objektform, wie
nur noch in der Anatomie, wo dann das letzte Wort über die Krankheit
gesprochen (oder verschwiegen) werden kann.151
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Der “Spieltrieb” also, gerade das müßigste, grundloseste und überflüssigste aller
Bedürfnisse soll es sein, das den Menschen zu sich selbst kommen läßt, indem er
sich vergißt. Im Spiel ist er ganz frei von Zweck und Zwang, gleich weit entfernt
von den Forderungen der Natur wie vom sittlichen Anspruch an sich selbst. Die
von Gegensätzen beladene Last der Existenz ist aufgehoben und leicht, eben
spielend zu bewegen, denn sie ruht auf ihrem Schwerpunkt in vollkommenem
Gleichgewicht. [...] Schillers unbeugsamer Wille, das Korrektiv seiner kränklichen
Natur, disponierten ihn durchaus nicht zu etwas wie Lebenskunst. [...] Aber
immer wieder ist sich Schiller schuldig, es anders und schöner zu wissen. Im
Spiel optiert er für eine Versöhnlichkeit der “Triebe”, die seinem Pathos, seiner
persönlichen Erfahrung widerspricht. Aber er hat sie im Umgang mit einem
Andern gemacht und bei diesem unwiderleglich gefunden. „Neben Goethe bin
und bleibe ich ein poetischer Lump.“ 160
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Daß der Mensch nur ganz Mensch sei, wo er spiele, ist nicht die ganze Wahrheit
der Ästhetik; er muß spielen, weil er nicht ganz Mensch ist, und weil er daran
verzweifelt, es hinreichend zu werden. 161
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Es ginge darum zu erfahren, wozu ein Mensch krank wird, statt nur immer besser
wissen zu wollen, wie. Wie beziehungsreich die Krankheit spricht, weiß die
Redensart oft besser als die Schulmedizin. Was mir auf den Magen schlägt, über
die Leber kriecht, an die Nieren geht, ist kein Zufall, der erst auf dem
Röntgenschirm einen Sinn ergibt. [...] Die Bemühung der technischen Medezin,
der Krankheit eine diagnostische Fremdsprache zu oktroyieren, kommt häufig
einem Sprachverbot gleich. Auf diese Weise bringt nicht nur der Mediziner sich
selbst um das Verständnis der Krankheit, er unterbindet auch dem Patienten die
Verständigung mit ihr; also ein Stück heilsames Selbstverständnis.165
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Natürlich hat auch Sprache im engeren Sinn, feierlich gesprochene oder
gesungene, auch gemurmelte oder gelallte Sprache, mit solchen urwüchsigen
Heilungsprozessen zu tun. [...] Die Herkunft der Literatur aus dem Zauberspruch:
die Romantiker aller Zeiten haben geglaubt, daß das Zauberische in der Sprache
wieder zu wecken sei, wenn man nur das bindende und lösende Wort zu treffen
wisse. 166
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Den Quatsch soll er lesen ? Er sollte das Spannendste lesen, was es für einen
Sechzehnjährigen gibt, dann spürt er seine Schmerzen nicht so. Aber er weiß,
daß er stirbt! schreit A. Z. an. Und da finden Sie, er sollte Angelius Silesius lesen?
Sie schweigen. Ein Kind wird doch mit dem Tod nicht fertig, sagt Z. Dann geben
sie ihm etwas, womit er noch weniger fertig wird. Ein dickes Buch, in dem alle
Schlachten stehen, die er nicht mehr schlagen wird. Das ihn Schmerzen ertragen
läßt, wie sie die letzten Römer oder die letzten Goten ertragen haben. Das ihn
erhaben macht über Weibertränen. Geben sie ihm ein paar stolze Träume zu
seinen Schmerzen hinzu. Aber es sind unehrliche Träume, sagt A. Er hat nicht
Ihre Sorgen, sagt Z. Er hat ihm den „Kampf um Rom“ gebracht. Bis zu Totilas
Krönung zum Gotenkönig konnte er noch selber lesen. Dann las ihm A. vor. [...]
Ist das Buch noch lange, fragte der Junge nach jeder Vorlesung. A. las ihm immer
nur ein paar Seiten aufs Mal und ließ sich, allen Bitten zum Trotz, nicht
beschleunigen. Im Grunde wollte das der Kranke auch nicht: er hatte dann noch
unabsehbar viele Seiten Leben vor sich. In den Morphiumträumen organisierte er
die Vereinigung der Goten und Römer. Wenn die Schmerzen heftig wurden, biß er
die Zähne zusammen, bald wie ein Gote, bald wie ein Römer, aber nie wie ein
Byzantiner; die waren feige und konnten das nicht. 167
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Ruth behandelte Schmerz und Todesangst mit dem einzigen Mittel, das sich zu
ihrem eigenen Adel schickte : mit verschwiegenem Anstand. Die Märchen
verdrängten nichts, und sie öffneten keine Tür. Sie zeigten nur, daß sie schon
offen war, die Tür zum Jenseits von Gut und Böse, Leben und Tod. Einmal sah
diese Tür aus wie ein tiefer Brunnen, einmal wie eine dunkle Höhle, oder ein Wald
ohne Ausweg und voller Ungeheuer. [...] Die Märchen sagten ihnen, daß auf der
anderen Seite des Daseins, im Licht des Nichtseins, noch große, unentdeckte
Länder liegen. In diesen wird man klein und nimmt einander bei der Hand. Man
kann nicht grösser sein als Leben und Sterben, aber durch Zauberkraft kann man
dafür zu klein werden. Um sich nicht zu verlieren, nimmt man einander bei der
Hand. 168
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Ein frei gewählter Ritter- oder Minnedienst ; im übrigen bin ich nur eine Stimme,
die Stimme jenseits des Schirms. Außer diesem soll zwischen uns nichts mehr
stehen, das hat Frau Mona zur Bedingung gemacht: und meine Stimme soll nur
die Wahrheit sprechen. Erfindungen sind mir zwar erlaubt, wenn ich sie für
wichtig halte, aber nur in eigener Sache – wenn ich von ihr, über sie rede, will sie
die Wahrheit hören. Nur das Bittere ist heilsam, sagt sie, du hilfst mir nicht, wenn
du etwas unterschlägst. Als Erzähler darf ich ihr aber auch bei der Wahrheit ein
Stück entgegenkommen; gerade trostlos, lieblos, braucht sie nicht zu sein. Mach
mir schön, aber beschönige nichts. Das ist eine Kunst, habe ich gesagt. Es soll
eine Kunst sein. Helfer habe ich schon genug. 174
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Ich erzähle, Mijnherr. Ich mache sie mit dem Tod bekannt. Wenn sie ihn hassen
lernt, um so besser für sie. Freilich, wer sein Leben retten will, darf den Tod nicht
nur hassen. Ich versuche, sie zu unterhalten, ohne ihr gefällig zu sein. Ich
erzähle, das ist alles. Ich liebe Frau Mona nicht, ich bin nicht zur Liebe
geschaffen. Meine Stärke, wenn ich eine habe, ist das Interesse. Das muß
reichen, zum Leben oder Sterben. 175
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Logisch ist sie [die Geschichte des Selbstmords] reiner Unfug, denn es gibt
keinen in Ich-Form erzählten Selbstmord. Entweder ist er gelungen, dann bleibt
dem Täter nichts zu erzählen übrig. Oder er kann erzählt werden, dann ist er nicht
realiter gelungen. Aber als Erzählung, kann er natürlich gelingen, so gut oder so
schlecht wie jedes andere Motiv. Er kann – da ist die Zuspitzung – sogar in der
Ich-Form gelingen. Nur kann ich, als Erzähler, dann natürlich nicht verhindern,
daß ein solches „Gelingen“ fragwürdig wird, frivol, unheimlich. „Damit spielt man
nicht“. Doch scheint der Vampir zu sagen, gerade damit spielt man, womit denn
sonst! Hier ist der Einsatz gerade hoch genug für die Kunst: denn er gilt dem
Leben, und es gilt auch ihr „Leben als Kunst“. 176
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Sie müssen sterben, sagt Dr. Buitenhuis.
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Ich warte.
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Da muß doch noch etwas kommen. Daskanndochnichtallesgewesensein.
Ichschaueweg. Dawardochebennochetwasmehr.DieelektrischenKerzenderPraxis,
einenobleBeleuchtung, gedämpft,
vonSparsamkeitverdunkelt.SiescheinenaufalteStiche, barockeStädtebilder,
diesogutzudenGlasschalenundWegwerfspritzenpassen, demhygienischenEmail,
denWattetumpfernimGlas, demBlinkenderTrolleysausStahl #
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Trolleys heißen sie nur im Flugzeug, sagt Mona.
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&!$#& 0+!))+ ! Servierboys kann ich sie nicht gut nennen.
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Für Mona heißt er: Boudewijn, den Allgemeinarzt neuen Stils, der zu Kongressen
fliegt, wo die Ganzheit des Menschen wiederhergestellt wird. Wir brauchen, wie er
Mona im Flugzeug erklärt hat, wieder Fachärzte, die den Mut alter Hausärzte
aufbringen: Sie müssen sterben.
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Warum bist du hingegangen? Ich muß erschrecken. Einmal muß ich doch
erschrecken. Bist du erschrocken?
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Ich hatte noch so viel Ruhe, den Mann deutlich zu sehen, die Bonhomie in seinem
roten Gesicht, die blond gebliebenen Löckchen um seine Tonsur, die braunen,
aber wohlerhaltenen Zähne des Pfeifenrauchers # Mona hat mehr von ihm
gesehen: er ist ein Mensch vom Lande, der sich durchgesetzt hat, gegen die
Eltern und ihren frühen Tod, und als Werkstudent gegen die Universitäten
Groningen und Amsterdam # das Resultat, eine lateinische Urkunde, habe ich an
der Wand gesehen.Aber für Mona, die Hostess auf dem Flug nach New York, gab
es über dem Atlantik nicht nur papierene Auskünfte. Ihr gab sich auch der
Mensch Buitenhuis zu erkennen, der auf die Spezialistenkarriere verzichtet hatte,
obwohl er die Hände eines Chirurgen besaß # Mona hat sie sofort bemerkt: fast
knabenhafte Hände, mit einem belustigenden Hang zu schwarzen Nagelrändern.
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Jetzt zittern sie ein wenig diese Hände, vom starken Nikotingebrauch, der Dr.
Buitenhuis natürlich nicht schadet.
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Es ist ja kein saurer Rauch, man zieht ihn nicht in die Lunge, und überhaupt hat
Dr. Buitenhuis auf so viel anderes verzichtet, da muß ihm eine deutliche Sprache
erlaubt sein.
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Der Flug dauerte sechs Stunden, darum hat Mona von Dr. Buitenhuis auch noch
erfahren, daß er keine Mitgift geheiratet hat, sondern einen ganzen Menschen, auf
jedes Risiko # Deine Myrna. Dieser Mensch, seine Frau, verlangt von ihm alles
und nichts; nichts was er nicht, wie sie findet, von sich selber verlangen muß.
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!&0&! 0 $ Sie traut ihm die Freiheit zu, sich selbst zu verwirklichen # aber das ist ihre
Sprache, er redet lieber von seiner Praxis.Er habe, so Mona, überhaupt nicht viel
Worte gemacht; das ist keine Indeskretion.
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Ich soll nur wissen, daß sie diesen Mann gut genug kennt, um ihm auch starke
Worte nicht zu verübeln. Auch bei mir hat er nur unmerklich Luft geholt, bevor
der Satz kam, den er für die Wahrheit hielt: Sie müssen sterben. Mona lacht: das
reine Vergnügen an meinem Tod. Die heitere Gewißheit, Boudewijns Diagnose sei
durch meine Anwesenheit an ihrem grün-rosa gestreiften Sofa widerlegt.
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Und dann bist du zu mir gekommen.
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Erst ging ich spazieren, sage ich. An jenem Abend wäre ich mitgegangen, wenn
du mich gefragt hättest. Wohin? An dem Abend wäre ich überallhin mitgegangen.
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Ihre Hände liegen leicht auf der Decke. Sie hat kein drittes Mal gelacht. Bring
mich zum Lachen, hat sie gesagt, dann übersteh ich den Rest der Nacht. Wenn
sich der Schmerz gelegt hat, wird sie die steile Treppe hinaufkriechen, auf allen
vieren, die Schottendecke zwischen den Zähnen. 180
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Heute spielen wir Gerrit und Mona, sagt Mona. Hier kommt er gerade durch die
Tür. Er ist ziemlich förmlich. Man könne dich ja nicht erreichen.Er hat sich eine
Geschichte zurechtgemacht über uns. Natürlich ist er nicht gespannt darauf, aber
er fängt doch davon an. Er mag sie mir ja gönnen.Nicht dran rühren, das war
180
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immer sein Motto.Er hat nichts dagegen, das darfst du ihm glauben.Er ist ja froh,
einen Kummer weniger zu haben.Später werde ich doch wieder auf ihn
zukommen. […] Wenn Sie Mona die Zeit verkürzen – Mona spielt Gerrit:merkt sie
nicht, was sie ihn sagen läßt? Warum spielst du nicht mit ? Was spiele ich denn?
Du bist du, und Gerrit redet mit dir. Lassen Sie ihn noch etwas reden. Vielleicht
fällt mir dann etwas ein. Wo bin ich überhaupt? [...] Ich begleite Sie. Sagt Gerrit
jetzt. Wohin? Wohin Sie gehen. Das können Sie nicht. Nichts kann man mit dir,
gar nichts! Wer redet jetzt? Mona schweigt, ihr Gesicht ist rot gefleckt, das ist das
Gesicht, vor dem es Gerrit graut. Und Gerrit ist es, den Mona spielen möchte.
Wenn ich Sie ansehe, kann ich Gerrit nicht sehen. Dann erzähl, was du siehst. 181
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Wenn überhaupt etwas hilft, dann nicht Realismus, Logik und Medizin: dann nur
eine radikale Phantasie.[...]. So, nicht anders, hat die „ästhetische Befreiung“,
„Kunst als Therapie“ immer ausgesehen; sie kann nichts anderes als eine
Metapher sein, im Glücksfall: eine provokative, eine evokative für den
„Empfänger“, innerhalb des Romans (wie Mona), außerhalb der Romans (für den
Leser). Mein Vampir ist die Figur, die den Leser im Dunkel (des Lebens, des
Todes) ein wenig besser sehen lehren soll. Sie haben ja gelesen, daß ich die
therapeutische Paar-Situation so weit wie möglich treibe: bis zur Entstehung
eines „Kindes“ von Monas und Samstags gemeinsamer Phantasie, um das sie
sich streiten können und müssen, das ein unheimliches Eigenleben gewinnt. [...]
Denn Mani [das fiktionale Kind] ist ja nichts anderes als die auf die Spitze
getriebene, leibhaftig gewordene Metapher, die „vollendete“ Kunst, eine
Homuncula und Succuba [... ich habe] nichts Geringeres und nichts
Komplizierteres ausprobiert als „das Rettende der Kunst“. Ich habe die Probe auf
die Exempel gemacht, die ich in Literatur als Therapie ? diskursiv und – natürlich
– widersprüchlich behandelt habe. Aber: dieser Widerspruch ist der Kunst
natürlich, um die Verrücktheit der Sache auf den schlichtesten Nenner zu
bringen. Die Kunst entgeht dem Widerspruch nicht, mit dem Leben zu spielen, er
ist ihr ein- und mitgeboren, er ist ihr Prinzip, in Glanz und Elend. Fiktion ist
Wahnsinn; und wenn das Wort „retten“ oder „heilen“ in ihr einen Sinn haben
kann, ist sie nur als Wahnsinn rettend, als auf die Spitze getriebene Metapher, als
in Widerspruch zu sich selbst gebrachte Fiktion. Das habe ich in Das Licht und
der Schlüssel versucht. 185
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Und die Braut ? Von einer Braut weiß ich nichts. Spiel nicht den Unschuldigen.
Nichts. Nur daß das Bild eigentlich heißt : „Die Braut, von ihren Junggesellen
nackt entblößt, sogar.“ Ich nenne es lieber das Große Glas. Du hast ihr nicht alles
gesagt. Weil du denkst, sie ist noch ein Kind. [...] Du weißt genau, was mit der
Frau los ist. Du willst es ihr nicht nur sagen. Ich weiß es nicht. Ich finde das
ganze Stilleben blöd. Stilleben? frage ich, warum nicht. Wahrscheinlich ist es ein
Stilleben. 192
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Du hast mich festgehalten, jede Nacht, mit deinen Geschichten, du wolltest mich
vielleicht halten, sogar am Leben, aber haben wolltest du mich nicht. Das wäre
die einzige Sprache gewesen, die ich verstanden hätte. 194
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Man muß aber wissen, daß es nicht nur nicht gelingen kann (logisch,
psychologisch), daß es auch nicht gelingen darf. Das Leben darf nicht in der
Kunst aufgehen, sowenig wie die Kunst im Leben; die Metapher ist durchaus
unüberwindlich. Aber sie bleibt die einzige Art, mit der Kunst und Leben auf ihren
Widerspruch, den notwendigen, vielleicht heilsamen, aufmerksam machen. [...]
Mona kann nur ohne Samstag „wirklich“ leben. Aber ohne Samstag hätte sie nie
erfahren, „was Leben bedeutet”. [...] Im Roman ist Samstag, der Erzähler, die
erzählende Metapher, „wieder allein“. Er bleibt Junggeselle, die unfruchtbare
Figur, die die Kunst-Figur immer und allezeit gewesen ist. [...] Aber auch: ein
Vergrößerungsglas auf „das Leben“ als unmetaphorisches. Ein Objektiv für die
Utopie des Heilsamen. 195
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Kunst erschöpft sich nicht in einer therapeutischen Funktion. Literatur und
Krankheit treffen sich im Widerstand gegen jede Form oberflächlicher Heilung
oder Versöhnung, beide verweisen behaarlich auf einen Mangel in der Existenz
des Menschen und sind Aufforderungen, das Leben zu ändern. 196
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„Allzu oft hat man den Eindruck, das Kunst für Muschg etwas ist, was vor dem
Leben versagt, von ihm wegführt, es tötet, es in den Bilderrahmen oder in
Geschichten sperrt. [...] Mir scheint, der Vampir, schon Kunstfigur, also in sich
selbst schon künstlich, ist nicht geeignet, zu demonstrieren, ob und wie Kunst
vor dem Leben versagt. Der doppelte Kunstcharakter der Hauptgestalt bringt
diese um die Möglichkeit, zu zeigen, was Muschg doch zeigen wollte. Kunst als
Geschichte wollte Muschg – das ist ihm nicht völlig geglückt. Sein Vampir
versagt ja nicht, weil Kunst, wie Muschg glaubt, das, was er will, nicht leisten
kann, sondern weil er, der Vampir, es nicht kann.“ 198
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Dabei tut er, bei Licht besehen (aber wer besieht einen Vampir bei Licht?), nichts
anderes als Gesellschaft zu suchen. Die schönen Frauen, die er anbeißt, sollen
seine trostlose Nacht bevölkern und etwas bunter machen. Daß sie dabei
seinesgleichen werden müssen, ist nur die eine Seite der Geschichte. Das
Gerechtigkeitsgefühl muß auch die andere sehen: daß er ihresgleichen werden
möchte, nämlich ein Mensch aus Fleisch und Blut. 200
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Der Maler Johannes, der dahin und vermodert ist, hat diesem Reiz nachgegeben :
er hat vollendet. [...] der gemalte Maler aber; er, der seinen Maler überdauert hat
in einem Bild – er wird sein Bild vieilleicht, wahrscheinlich, ganz gewiß niemals
vollenden. Der Vollender hat dafür gesorgt, daß nicht nur die Scheu vor dem
lebendigen Frauengesicht und sein zarter Spott größer war und bleiben durfte als
seine, jede Kunst. Auch der gemalte Maler blieb menschlicher als sein Schöpfer;
denn der gemalte kann nicht vollenden. Den Kranz hat er noch geschafft; aber die
Frau, der Mensch, für den er plötzlich Augen haben muß – sie schafft ihn. Dieses
Gesicht muß er sein lassen, ungemalt. Das zeigt das Bild, Mijnheer; und darum ist
es nicht nur ein Bild. Wir müssen sehen, um glauben zu können: daran zu
glauben, daß in diesem Augenblick ein Mann aufhört, ein Maler, und eine Frau
aufhört, ein Gegenstand zu sein. Das Bild ist eine Allegorie des Malens, will
sagen: es zeigt etwas Anderes; etwas mehr als Malerei und Kunst. Es könnte
auch »Die Entwaffnung des Pinsels« heißen.[...] Mijnheer: dieses Bild ist
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vollendet, weil es nicht die Vollendung zeigt. Es zeigt das Innehalten, das gegen
die Vollendung spricht, und für den Menschen sprechen lernt; für eine Frau und
zu einer Frau. Für Mann und Frau, für das Paar, wenn auch immer nur eine kurze
Zeit. Das Bild zeigt nicht den Künstler, sondern sein Zögern; den Künstler an der
Grenze zu einem Nachbarn, der anders ist, nach etwas bedarf. 205
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Zum „Modernen“ dieses Spät-Stils gehört aber auch, daß er sich freigemacht hat
von einem formalen Anspruch auf „Vollendung“, ihn gelassen preisgibt
zugunsten komplexerer, subtilerer Andeutungen von Zusammenhang. Er
suggeriert ihn durch die Selbstverständlichkeit des Fragmentarischen, stellt ihn
nicht mehr „abrundend“ her wie der klassische Dichter. Er qualifiziert den
Empfänger dazu, ihn herzustellen; nicht nur ihn, sondern sich dabei zu bilden,
seine Phantasie nach Regeln weiterspielen zu lassen, die im geformten
Kunstwerk angelegt, aber nicht ausgeführt sind. Er wird eingeladen, das von
Goethe Geprägte zur Entwicklung seiner eigenen Form zu verwenden, das
Versprechen des literarischen oder naturwissenschaftlichen Versuchs persönlich
einzulösen. Die Glaubwürdigkeit dieser Kunst beruht auf ihrer sinnlichen Freude
am Möglichen, immer noch, immer wieder Möglichen, mit der sie den
Möglichkeitssinn des Lesers anrührt, ansteckt, bewegt. 206
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Es redet von nichts anderem als unserer Bestimmung zum Tode – dargestellt in
der Form des Schädels oder in einer seiner Varianten [...]. Ist ein gut gemalter
Todeskopf noch ein Triumph des Todes, oder schon ein Triumph über den Tod?
209
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Versucht die Kunst auch nur, sich selbst aus dem Tod herauszuhalten ? Sie zieht
doch wacker an seinem Strick. Sie tötet auf ihre Art, geruchlos, aber nicht minder
gründlich. „Nature morte“ ist kein leeres Wort. Sie kann sich und das Leben
überhaupt nur tot vorstellen. Sie schafft sich einen Körper an, einzig um zu
demonstrieren: sieh an, wie gut das ist – es ist so gut wie tot. – Sie baut freilich
eine Hintertür ein, und an die klammert sich das verzweifelte Entzücken der
Liebhaber. Sie sagt nämlich: ich bin ja nur ein scheinbarer Leib. Also bin ich auch
nur zum Schein tot. [...] Wir starren darauf, als wäre sie ein Hoffnungsschimmer.
Aber wie, bitte, soll aus einem verdoppelten Minus ein Plus werden, aus dem Tod
in Potenz ein frisches Leben? 210
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Ich habe mich von der Kunst täuschen lassen. Wie wahr: sie ist nicht gemacht,
den Hunger nach Menschenfleisch zu stillen. Sie wurde geschaffen, um ihn aus
dem Busch zu locken und dann zu verraten, als erste zu verraten.[...] Sie ist die
Vollendung körperlicher Wünsche durch die Illusion ihrer Befriedigung. 211
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Im Bruch des Versprechens eines neuen Lebens und im gleichzeitigen
Überwinden des Todes wird die Ambivalenz der Kunst der Moderne sichtbar. Das
Stilleben, das immer beides enthält, die Rettung und den Verlust des Menschen
[...] steht stellvertretend für die Kunst, die uneindeutig ist und dem, der etwas
Bestimmtes von ihr will, immer nur das Gegenteil des Erwünschten geben kann.
209
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Das Stilleben führt vor, daß der Mensch, wo er gerettet werden will, keine Rettung
finden wird; nur, wenn er sie nicht sucht, kann sie ihm geschehen, so wie das
Stilleben die Vergänglichkeit und den Tod sucht und den Triumph darüber findet.
212
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„Der Künstler schnitt sie [die Körper der Gestorbenen] in hauchdünne
Scheibchen. Dann streckte er sie, mit viel Raum dazwischen, auf sieben Meter
Länge. Er veredelte ein Dutzend Gesicht zur Goldmaske, und die Besucher
blickten durch. Da blieb kein Auge trocken. Du kannst dich zum antiken
Diskuswerfer präparieren lassen, Äse.[...] Ich sah mir das Publikum an, Äse, wie
es die Denkmäler des gelungenen Todes beschnupperte, lüstern und ehrfürchtig
– wer sich doch auch so verewigen lassen könnte! In einem Winkel des
Schauhauses hatte der Wunderdoktor sein Gästebuch aufgelegt. Eine Warteliste.
Da feierten ihn arme Seelen als Spitze der Wissenschaft, als Wohltäter der
Menschheit, als Gipfel der Pietät. Sie empfahlen sich zur Behandlung.Alle, alle
212
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wollten sie drankommen beim Wunderdoktor mit dem schwarzen Borsalino, dem
Beuys-Verschnitt. Alle drängelten sie zur ultimativen Kosmetik, die sie nichts
kosten sollte als ein bisschen Leben! Ich suchte Leonore, hielt sie immer noch für
die schutzbietende Künstlerfrau. Uns was sah ich? Ihre Augen strahlten! Da
wußte ich, was es geschlagen hatte, Äse. Mitternacht. Leo erblickte den grössten
Schwarzen Markt der Welt. Sie war erleuchtet. Sie wurde ein Vampir. Alle, alle
wollen sie werden, was sie sind: Artefakte. Und da will einer noch Kunst machen
? Kühlschränke für den Nordpol?“ 214
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„Was sie nicht sagte – eigentlich verstand es sich von selbst –: daß es gegen
Todesangst nur ein einziges wirksames Mittel gibt. Den Tod, sagte Sutter. Es ist
nur die Frage, wie man ihn inszeniert, sagte Jörg.“ 215
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Was ist Samstags Erzählstrategie, der Zweck seiner Selbstmord-Metapher ? Mona
das Sterben (vorläufig) zu ersparen; es ad absurdum zu führen, es ihr
„auszureden“. Und das gelingt ja. Nur: innerhalb der Metapher kann es nicht
gelingen. Mona rettet sich, indem sie aus Samstags Erzählung austritt, sich von
der Metapher emanzipiert, sich zu Jan Willem absetzt. In eine Liebesgeschichte
ohne ihren Vor-mund, den vampirischen Erzähler. Natürlich ist das eine triviale
214
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Lösung; die Liebesgechichte ist kitschig, sie ist eine Verkürzung der Wirklichkeit,
wie sie Jan Willem auch als detektiv vorexerziert. Aber es ist eine willkommene
Realitätsverkürzung, und ohne die Metapher [...] hätte Mona den Weg dahin nicht
gefunden. 216
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Mona soll es nicht werden, das Stilleben, das Sie sich wünschen. Sehen wir zu,
Sie, der Blinde, ich, der Tote, ob unsere Geschichte sich zum Bilderhandel
entwickelt, wie Sie es wünschen, oder zum Roman nach Monas Erwartung. Da sie
mit ihrer Lebenserwartung zusammenfällt, hat sie starke Gründe für sich. 217
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Man wünscht dem Nachbarn ein paar Bratwürste in die Nase, oder sich selbst.
Und dann kann man nur noch wünschen, daß sie wieder verschwinden. Die drei
Wünsche reichen nie weit. Der erste ist kindisch, der zweite lebensgefährlich, und
wenn man Glück hat, hebt der dritte die andern wieder auf, und man ist so weit
wie zuvor. Nein, man ist weiter. Am Ende weiß man, was man sich hätte
wünschen sollen. 219
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Jemand muß da sein, dem sie eigentlich widerwillig, aber vor allem ganz dringend
etwas erzählen kann. Nichts Besonderes übrigens. 221
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Ich bin da, also warum nicht mir. Jetzt bin ich so gut wie ein anderer.Und wenn
ich nicht viel frage, um so besser, da es ja auch nicht viel zu fragen gibt; nicht
einmal viel zu erzählen.Also, warum frage ich denn nicht? Was geschehen sei? 222
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Nichts Besonderes, wie gesagt. Bloß ungewohnt sei es gewesen, eigentlich
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belustigend und vielleicht etwas merkwürdig. 223
) ' !&!# && 00 $ 0 $ ! Und die Flecken auf ihrem weißen Kleid? 224
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Das hat sie gar nicht gehört. Als ich es wiederhole, sieht sie die Flecken zum
ersten Mal. Wenn schon! Der Stoff läßt sich reinigen, er ist nicht heikel. Aber mir,
Samstag, geht es gut, ja? 225
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! Ich darf nicht heikel sein, Mijnherr. Also, was soll gewesen sein. Man ist
weggefahren, natürlich, komisch war zuerst nur, daß er seinen komischen Hut
aufbehielt, auch imWagen. Wohin man denn fahren wollte? Sagte er nicht.
Dirigierte sie nur, links, rechts, hier halblinks, hier scharf rechts. Man saß
gewissermaßen verdutzt am Steuer, aber schließlich auch belustigt, man ließ sich
kommandieren. Man ließ sich mehr von diesem komischen Fälscher berichten.
(Ici une probable interruption de Samstag qui n’est pas retranscrite.)Van
Meegeren, ja, ich erinnerte mich doch. Ob ich gewußt hätte, daß der Mann seine
Fälschungen # die Vermeer, ja, diese "Emmaus-Jünger" # auch vor seiner Frau
geheimgehalten habe? Und wie er das gemacht habe? Schließlich habe er Monate
für das Bild gebraucht. In Südfrankreich übrigens, er sei ja, wie alle großen Maler,
nach Südfrankreich übersiedelt, als verkannter Maler habe er das besonders
nötig gehabt. Jo habe sie übrigens geheißen. (Encore une possible interruption
de Samstag.)Seine Frau, ja. Und mit ihm gelitten habe sie all die Jahre. Später
habe sie sich scheiden lassen, weil sie seine Frauengeschichten nicht mehr
ertrug. Aber das sei viel später gewesen, als er schon berühmt war. Natürlich
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nicht er war berühmt, aber seine Bilder, die echten Vermeer, da hatte er ja Geld
wie Heu, ein Vermögen, auch das hatte er natürlich geheimhalten müssen.
Verstecken, vergraben, er habe Häuser gekauft, die er kaum bewohnt, nur als
Verstecke benützt habe, in Laren zum Beispiel. Das sei zufällig genau der Ort, wo
jetzt das Museum stehe, alle Spuren führten nach Laren, habe Jan Willem gesagt,
und sie hätten das Haus auch besucht, Van Meegerens ehemalige Villa, aber das
sei eine andere Geschichte. 226
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Das war nämlich gar kein Haus mehr. Es war eine Ruine, die versengte Schale
eines Hauses. In dem hohen dreiteiligen Giebelfenster baumelte eine zerrissene
grünliche Lamelle schief im Wind wie ein heruntergerissenener Theatervorhang,
über dem Verbindungsteil starrten geschwärzte Balken, knäuelte sich Unrat,
schwarze Reste von Reet, Pappe, Eisen. Durch zerbrochene Fenster blakte grauer
Himmel, die Tür unter den pompösen Bogengängen war zugenagelt. Es war, mit
Jan Willem zu reden, das Aas eines Hauses, mit hervorstehenden Rippen, hohlem
Innern, verfaulten Eingeweiden, dessen intakte Teile jetzt doppelt finster wirkten.
Selbst die grüne Lancia, die in der Einfahrt stand, habe verlassen ausgesehen,
wie ein Geisterbesuch. 228
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So seien sie durch tropfendes Dickicht, verwildertes Ziergehölz in das fremde
Eigentum eingedrungen, das wie tot, eigentlich schrecklicher als tot dagelegen
habe, denn immer wieder seien Krähenschwärme schreiend aufgeflogen, hätten
gekreist wie auf einer Richtstätte. [...] Man sei von einem wispernden tropfenden
Gebirge aus Grün umlagert gewesen, oder belauert, ja, die Abwesenheit anderer
Geschöpfe in diesem Raum habe etwas Lauerndes gehabt, ein umfassendes,
durchdringendes Lauern. Geblüht habe hier nichts, oder fast nichts, auch die
Rhododendren seien bloß noch ins Kraut geschossen und hätten nur vereinzelt,
wie eine böse Erinnerung, lila Blüten stehenlassen. So seien sie durch diese
zugleich tote und geile, künstlich angelegte und zur bösen Natur verwilderte
Gegend auf das Haus zugegangen, das von dieser Seite wie eine aufgespannte
Riesenfalle ausgesehen habe, und die Glassplitter hätten unter ihren Füßen
geknirscht. 229
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[...] die wesentliche Frage [lautet], woher kommt überhaupt die Lust oder der
Zwang der Menschen zum Geschichtenerzählen, ganz unabhängig vom Inhalt.
Der notwendige Inhalt ist der Träger der Erzählung; nicht die Erzählung ist Träger
des Inhalts. [...] Geschichtenerzählen befaßt sich mit einer Selbstverständlichkeit:
daß es Zeit gibt und daß wir unser Leben als Zeit erleben. Geschichtenerzählen
ist Umgehen mit der Zeit, und daß wir unser Leben als Zeit erleben, hat damit zu
tun, daß unser Leben endlich ist. (p.9) Die Geschichten dieser Welt sind
geschrieben: in der Bibel, in den Geschichten der Chassiden, bei Homer. [...] Die
Geschichten, die trotzdem immer wieder geschrieben werden, müssen nicht
geschrieben werden, weil wir neue Geschichten brauchen. Sie müssen
geschrieben werden, damit die Tradition des Erzählens, des
Geschichtenschreibens nicht ausstirbt.“ (p.68) Literatur als Lebenshilfe also? Der
Verdacht besteht mit Recht, daß sie das unter Umständen von ihren Inhalten her
sein kann, aber sie ist es viel mehr in ihrer Existenz überhaupt. Daß es das
Erzählen gibt, daß es uns vordemonstriert wird, das läßt uns unsere eigenen
Geschichten herstellen. Wir können uns deshalb im stillen unsere eigenen
Geschichten erzählen, in Geschichten leben. (p.77) Unser Leben wird nur
sinnvoll, wenn wir es uns erzählen können. (p.78) Die Literatur hat die Aufgabe
und den Sinn, die Tradition des Erzählens fortzusetzen, weil wir unser Leben nur
erzählend bestehen können. Die Frage, ob das Natur sei oder ob wir uns das nur
in Hunderten von Jahren angewöhnt haben, ist irrelevant. (p.83) Das Leben retten
191
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werden uns die Geschichten allerdings nicht. Sie machen es nur erträglich. […]
Wer sich auf das erzählen einläßt, der tut es nicht, um sein Leben zu retten, er tut
es, um sein Leben zu leben. [...] Nicht nur Leser tun es, auch Nichtleser.233
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Schreiben war mein Abwesenheitsverfahren, mit dem ich Anwesenheit simulierte:
hergestellte Gelegenheit nach verpasster Gelegenheit, Nähe aus der Ferne,
Dispens, der mit Kunst zahlte, was ich einem Menschen schuldig war; damals
hielt ich diesen Menschen für den andern. Das Gegenüber, auf dem Papier zur
Rede gestellt, wurde durch diese Rede aufgehoben. Gefragt wurde es nur der
Form nach, mitreden konnte es nicht. Was nicht aufgehoben, sondern bekräftigt
wurde, war die Distanz. Papier und Stift waren zugleich Mittel und Verhinderer der
Rede – einer ungestörten, aber auch ungehörten und im Stillen schon verlorenen
Rede. 237
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Ich schreibe, also lebe ich : dieser Satz hat entschieden keinen Sinn; übrigens so
wenig wie sein Gegenteil. Ich bin weder tot noch lebendig, wenn ich schreibe; das
Schreiben ist eine eigene Verfassung, ein dritter Zustand, eine Reduktion auf
leeres Papier, die gespannte Erwartung auf nichts als Zeichen, die sich statt
meiner rühren – da Sie den Begriff des Stillebens für sich gepachtet haben, werde
ich ihn hier vermeiden. Ich weiss nicht einmal, ob ich Ihnen mit Lust schreibe –
und doch tue ich es nicht aus Gefälligkeit; ich schreibe, um wenigstens weder tot
noch lebendig zu sein. Wenn sich Schreibende gern darüber beklagen, wie viel
ihnen schreibend zum Leben fehle, muss es doch einmal gesagt sein: auch zum
Totsein fehlt allerhand. Man ist nicht nur tot, wenn man schreibt, man ist wach,
wach in der Nacht. Man schläft nicht, wenn andere schlafen. Man vertreibt sich
die Zeit mit Schreiben nicht nur – auch wenn man sie verlieren mag -, man
verdichtet sich zu einem durchsichtigen Körper. Geisterhaft ist die Sache schon,
aber solang man sie betreibt, fürchtet man die Geister nicht, man ruft sie, und da
man auf ihrer Seite ist, spürt man auch kein Entsetzen. Wer sich versetzt, entstellt
fühlt wie ich, betreibt das Entsetzen eher wie eine Art Heimkehr – alles
Geschriebene ist ein Heimkehrversuch. [...]Durch meine Abwesenheit
korrespondiere ich mit der Ihren, als verstünden wir uns. 238
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Bedürfnisse in formdunkler, sogenannter ‚psychosomatischer’ oder
‚funktioneller’ Störungen anzumelden. Mit dem Verdacht eines Tumors im Kopf
vedarb ich mir meinen ersten längeren Auslandsaufenthalt in England, hielt eine
Reihe von Ärzten in Atem [...] In verschlüsselter Sprache meldete ich an, was mir
fehlte und verschob die Diagnose des Defizits auf die Ebene der Medizin. Was ich
mir dort antat, schien immerhin real genug. Ich litt Todesängste vor der Diagnose,
die ich mir nur katastrophal vorstellen konnte, und Qualen in ihr – die
neurologische Abklärung war eine Tortur nach allen Regeln der Kunst. Ich erlitt
sie mit grausamer Bereitschaft, weil ich ja nicht an meinem Kopf leiden durfte. Ich
liess die hohe Medizin einspringen für mein Unvermögen, einfache Gefühle zu
äussern. Sie war das Instrument meines Freispruchs – eines Freispruchs auf Zeit,
denn meine ‚Krankheit’ – will sagen: mein unterschlagener Lebensanspruch –
blieb erfinderisch und besorgte mir neue schlimme Symptome, die medizinisch
zu versorgen und zu befriedigen nur vorübergehend, und nie ohne ‚invasive’
Methoden gelang.” 240
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Dabei stellt sich die Ich-Figur als weit herumgekommene vor. Wo ist sie nicht
überall gewesen: im Fernen Osten, in Dänemark, in den Vereinigten Staaten. [...]
Aber es scheint, A.s Figur habe in der lieben weiten Welt nur ihr eigenes Innere
oder das Innere von Artzpraxen und Krankenhäuser gesehen; als sei sie nur
gereist, um sich von Medizinern in allen Sprachen bestätigen zu lassen, daß sie
nicht reisefähig sei. [...] Schon die Jugend dieser Ich-Figur scheint nur aus
Kinderkrankheiten bestanden zu haben, und statt einer ersten Liebe gab es einen
Gehirn-Tumor, oder was die Figur dafür hielt. [...] Z. erfährt, was ein
Tumor-Verdacht, wenn man ihm wirklich nachgeht, für das Befinden eines
Patienten bedeutet. Da müssen Gehirngefäße mit einem Kontrastmittel koloriert
werden, damit man sie im Röntgenbild nachweisen kann, und das geschieht
mittels Anstich der Halsschlagader, die nach vollbrachtem Bild kaum durch das
Gewicht zweier Krankenschwestern wieder verschlossen werden kann. 241
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Eines Tages findet A. eine List. Er spricht zwar nicht, aber er läßt sich sprechen.
Er geht aus sich heraus, aber nur sozusagen; mit einem technischen Vorbehalt.
Er kommt mit einem Tonbandgerät an, dessen Aufstellung und Betrieb ihm einige
Minuten (also für 8-10 Franken) zu schaffen macht. [...] Es wird nie ganz klar, ob
es sich um literarische oder biographische Versuche handelt. Jedenfalls kommt
eine Ich-Figur darin vor, die mit A.s elektrisch belegter Stimme redet, während A.
selbst, der diese Stimme offenbar kaum ertragen kann, die Knöpfe von Z.s
Mänteln und Jacken fester näht. 243
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Und was hat ihr Held getan, nachdem ihm seine Geschichte gelungen ist ? Sie ist
ihm eben nicht gelungen. Ich finde sie gelungen. Es hätte etwas anderes
passieren müssen. Ein einziger ehrlicher Satz, zum Beispiel. Sie gehen doch mit
sich ins Gericht, ich könnte das nie. Stürzt er sich dann in den Krater? Wie
kommen Sie auf einen Krater? Es ist doch eine Vulkaninsel, sagt Z., das liegt
nahe. A. schweigt. [...] Kurzum: die Figur will leben, bemerkt Z. A. mustert ihn
241
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feindselig. – Die Figur ja, sagt er und verschließt den Mund. Das war eine
Erpressung. 244
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Einmal hat sich die Ichfigur auf eine japanische Insel zurückgezogen, um dort
entweder ihr Papier vollzukriegen oder (wenn Z. recht zuhört) den klinischen Tod
endlich zu finden, hinter dem sie offenbar her ist. Z. hat keine Hoffnung mehr,
etwas Näheres über diese Insel zu erfahren, Bodengestalt, Bewohner etc., auch
diese Insel scheint in einer papierenen Gegend zu liegen. Z. sucht sie nachher
aus dem Atlas heraus, zeichnet sie liebevoll nach: was hätte man aus dieser Insel
alles machen können! 247
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Wenn es ihm nicht gelingt, sein Problem einmal auszuschreiben, will er sich
umbringen. Es ist ein Künstlerroman? A. schluckt und rudert. Z. fragt : Und bringt
er sich um ? Finden Sie, er sollte? Das weiß ich nicht, es ist ihre Figur. Jetzt ließ
A. die Ruder hängen und schaute Z. ins Gesicht. Er sagte: Das nächste Mal werfe
ich Sie ins Wasser. 248
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Ja, diese Krankheit ! Je besser ich Huhn kennenlernte, desto mehr bestärkte sich
mein Verdacht, daß sie ihn nicht ganz zufällig unabkömmlich gemacht habe, daß
diese Rebellion seiner Eingeweide mit seinem stillen Segen eingetreten war,
obwohl er sich mit starken, durch keinerlei Murmel modifizierten Worten über sie
beschwerte: sie habe ihn um die Früchte seines Japanaufenthalts betrogen. Sie
hatte ihm wohl eher das Alibi verschafft, sich gegen japanische Anforderungen
zu verkapseln, die er im Grunde wider sein Wesen – und also aus Trotz
besonders hartnäckig – aufgesucht hatte. 254
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Du erinnerst dich vielleicht […] mit welch eigentümlicher Sympathie und
Findigkeit Huhn auf extreme Tatbestände reagierte, auf welch leid- und
lustbetonter Höhe man ihn fand, wenn es darum ging, zu dezimieren, auszurotten,
zu zerstören. „Die Zerstörung der Insel“ hieß denn auch sein Manuskript. Er
zerstörte sie natürlich nicht Knall und Fall, sondern setzte allerhand Figuren
hinein, die er langsam und umsichtig zerstörte, mit denen er das ihn
beherrschende Prinzip der Zerstörung illustrierte. [...] Es zeigte sich hier, daß die
Kraft eines Menschen wie Huhn nicht für beides gleichmäßig aureichte: für das
sterbliche Glück wie für seine unsterbliche Zerschmetterung. Und daß er
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schließlich seine Leibeskräfte vorwiegend auf diese letztere verwandte, darf man
um so weniger schelten, als gerade in der Zerstörung ja auch der Glanz auf
seinen Gipfel kam. [...] Es war dem Sujet und seiner erstickten Präsentation
angemessen, daß es darüber eine Diskussion nicht gab. Sie unterblieb, weil eine
Welt, der gerade das Urteil gesprochen wurde, sich besser still verhält; bei den
Aufmerksameren unterblieb sie wohl auch aus gewöhnlichem Takt. Wer kaum
von einer Darmgrippe aufgestanden ist, hat am Ende ein Recht auf Schonung –
auch wenn er es selber der Welt nicht zugesteht. 255
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Plötzlich sah ich : dreißig Meter vom Ufer entfernt schnellte ein brauner Rücken
hoch, ein dunkles Büschel Haar lag einen Augenblick auf dem Wasser. Mit einem
Zuck verschwand beides, dafür zeigten sich zwei bloße Füße, gestreckt und doch
locker nebeneinander wedelnd, stiegen jetzt sogar bis über die Knöchel auf,
wurden genußvoll niedergezogen; ein Schwarm Schaum meldete die Stelle,
verdünnte sich zur rasch ziehenden Blasenspur. Plötzlich sprangen zwei Arme
wie Sthierhörner steil in die Höhe, zogen Kopf und Rumpf nach, als wollte sich
der Schwimmer vom Wasser losreißen, als hätte er sich von einem
unterseeischen Sprungbrett geschnellt. Jetzt, aufplatschend, zurücksinkend, zog
er die Arme am Leib nach hinten, warf sie wie Schwungräder über den Kopf,
wobei weiße Achselhöhlen aufschienen, schnellte, die Arme unten durchziehend,
die Brust hoch über Wasser, zog sich zusammen wie ein verliebter Hund,
schmetterte wieder die Arme über den Kopf und strenkte die Schenkel durch; ein
paar kräftige, Luft happende Butterfly-Schläge schienen den Körper nochmals
über die Wasseroberfläche zu erheben; dann ließ er nach, lockerte die Glieder im
eigenen Geschaukel, lag eine Weile breit auf dem Wasser wie ein Betrunkener,
ließ sich allmählich untergehen, wedelte sich, kaum schäumend, mit den Füßen
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nochmal hoch, drehte uns zum ersten Mal ein verschlafenes, verschlossenes, mit
Nässe verhängtes Gesicht zu, verschwand wieder damit, seitlich unter den
Wasserspiegel abrutschend, wie man es bei spielenden Seelöwen sieht, quirlte
und arbeitete irgendwo gewaltig und kam auf dem Rücken wieder zum Vorschein,
prustend und mit ausgestreckten Händen hinter sich die Wogen glättend,
während ihn seine Füße sacht von dannen plätscherten, hinter ein verträutes
Segelboot.“ 256
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Mir scheint : jemand, der in sich geht, um dort etwas ganz Eigenes zu finden und
es dann in aller Form aufzuschreiben und womöglich vorzutragen, der bertrügt
sich. Erstens ist da drin gar nicht so viel los wie man meint. [...] Ferner meine ich,
man sollte die andern dann an seinem Spaß beteiligen, wenn er für einen selbst
am größten ist, und das ist doch während der Arbeit. Man muß eben Änderungen
vertragen können. Ein Einfall, den man bei Licht niemandem zeigen kann, nimmt
immer einem besseren den Platz weg, darauf könnt ihr gehen. Man wird schwerer
fertig so, aber wozu soll man sich den Spaß verkürzen? Und auch über das
Fertige soll sich reden lassen. Über die meisten fertigen Dinge, die ich kenne,
kann man nicht reden. Jemand hat sie in aller Stille ausgeheckt und muß wieder
Stille verlangen, wenn er sie vorträgt. Der Autor spricht für sich, das Publikum
hört für sich, jeder einzeln, wie bei einer Zuchthauspredigt. Solche Arbeiten sind
eigentlich eine Unhöflichkeit. Sie behaupten etwas und geben das Wort bis zum
Schluß nicht mehr her. Sie berufen sich dafür auf ihren geschlossenen Stil. Aber
kein Publikum sollte das schlucken, finde ich. 263
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&)0&! # )!= $$ #"! 0$# $# 30&! +*# „Was ich nicht verstehe“, sagte ich. „Warum haben Sie nicht eines schönen
Vormittags zu Papier gebracht, was Sie mir da in zwanzig Minuten erzählten? Was
hätte Sie das gekostet?“ Er wandte mir ein ehrlich gequältes Gesicht zu.
„Glauben Sie, ich hätte es nicht versucht? Und wissen Sie, was es mich gekostet
hat? Einen schönen Vormittag? Tage und Wochen, Herr Bischof – ich habe Ihnen
mindestens zwei hundert Blatt Papier bei Te-uri ins Meer gelassen.” [...] „Aber
Briefe können Sie doch schreiben?“ erkundigte ich mich.„Briefe?“ fragte er
erstaunt. „Natürlich. Angewandtes so viel Sie wollen. Ich versage nur, wenn ich
weiß, daß das“ –er zögerte – „daß das nun so stehen bleiben soll. Was kann ich
dagegen tun?“ [...] „Schreiben Sie jetzt ein paar Jahre nur noch, was Sie können
– was Sie, glaube ich, besser können als jedermann in unserer Gruppe, mich
eingeschlossen. Schreiben Sie Angewandtes, Herr Gesell...“ 265
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„Man würde nicht glauben, daß sie Japan nur sekundär erlebt haben“, sagte ich.
„Television, Filme, gut, aber wo nehmen Sie nur alles andere her?“ „Sagen Sie
nicht sekundär”, antwortete Weigerstorfer und setzte sich, sichtlich bereit, jeden
Handschuh aufzunehmen, dankbar, daß ich auf seinen Triumph reagierte. „Wenn
Sie wissen, wie hier beim Film eine Szene gemacht wid, wenn Sie im Studio dabei
sind, wie der Regisseur unvermutet abwinkt, etwas anderes haben will, was in
Ihren Augen gut genug war, was aber dem Bewusstsein, das man hier von sich
hat, nicht entsprach, wenn Sie dahinter kommen, warum nicht, warum da
plötzlich Tränen fliessen müssen und da keine, warum der Feind von links vorne
kommen muß, warum vier Schritte zu wenig sind und zehn zu viel, dann wissen
Sie mehr von Japan als jeder Kulturhistoriker, geschweige denn die Lady in ihrem
Reisebus. [...] Ich kenne Hochzeit und Begräbnis nicht als touristischen Zufall,
sondern in ihrer Notwendigkeit, so, wie sie die japanische Regie will, häufig
unterbrechend, probierend, kritisierend, bis das stillschweigende Muster erreicht
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ist.“ Sekundär! Weigerstorfer wollte wissen, was dann primär sei: etwa die
Sehenswürdigkeiten, die ein Reiseunternehmen auf dem plattesten möglichen
Niveau vorentscheide und dann, nach Preisklasse geordnet, auf eine Busreise
montiere? Hier bestätige man ja nur, was man für die westliche Idee des
Exotischen halte. Die Tour sei eine lebende Postkarte, die in Los Angeles
entworfen sein könnte. Dagegen der Film! Nicht nur der, mit dem man in Cannes
die Palme hole, sondern gerade der triviale, für den Massenkonsum entworfene!
Hier male der Japaner sein eigenes Selbstbildnis, interpretiere was für ihn
Wirklichkeit sei, erfülle sich seine Wünsche, nicht explizit, sondern in der
untrüglichen Sprache der Optik.“ 267
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Diese Fotos waren, eins ums andere, Spiel mit ihrem Zentrum, das offenblieb,
indem es durch Gleichgültiges besetzt wurde, aber das Gleichgültige notwendig
machte. Was der Fotograf im Sucher wirklich gesehen hatte, gaben seine Bilder
kaum preis; aber sie standen zu diesem Nicht-Gezeigten, Verschwiegenen in
einem genauen Verhältnis, Bild um Bild, scheinbar vom Zufall eingegeben, entzog
auf den zweiten oder dritten Blick ein Stück Welt dem Zufall. Es war China,
unverkennbar; aber in keiner Form war nach dem Eigenartigen gesucht worden:
eben so verriet sich der Geist des Landes und verbarg sich zugleich. Es war
China, das nur so erscheinen konnte in der Wahrnehmung eines Einzelnen; ja, es
war Kunst. 268
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Der Leseakt gewinnt damit […] eine Eigenkraft, die das Leben der Protagonisten
bestimmt und sie in die Katastrophe führt, weil sich ihre Lesefähigkeit als
ungenügend erweisen. Sigûne begreift nur zu gut, daß der „tiefere Sinn der
Geschichte“ auf der Hundeleine nicht entschlüsselt werden kann, wenn sie nicht
den Knoten auflöst. Doch weil sie gar nicht mehr an den Hund selber denkt,
stattdessen allein die Fortsetzung des Berichtes lesen will, mißversteht sie
sowohl die Natur des Hundes als auch die Welt an sich. Letzterer schert sich gar
nicht um „die Geschichte, die er zwölf Klafter lang mitschleifte“, sondern folgt
allein seinem inneren Trieb, während Sigûne vom Text geblendet weder diesen
wahrlich zu begreifen vermag noch die Realität um sich herum sieht und
deswegen von Schiônatulander das Unmögliche verlangt.“ 271
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Wer nur das Buch der Natur lesen kann, der kann auch dieses nicht lesen. Denn
ohne das Buch der Bücher ergibt auch die Schrift der Blätter, Vögel und
Gesichter keinen Sinn. [...] Ihr könnt nicht lesen? Schon wahr, dann bleibt Euch
so mancher Zwiespalt erspart ; denn im Buch der Bücher steht’s oft anders als im
Buch der Natur, und umgekehrt schon gar. Was wir wahrnehmen mit fünferlei
Sinnen, das verschleiert sich in den Büchern bis zur Verfinsterung unseres
Kopfes. Das macht: die meisten Bücher sind nicht mit den fünf Sinnen
geschrieben, die uns Gott verliehen hat, sondern mit allerlei Hintersinn,
Nebensinn, Prätention und klüglichem Aberwitz. Man zweifelt an sich selber,
wenn man in den Büchern liest, oder man zweifelt an ihnen. Aber wenn Ihr kein
Dümmling bleiben wollt, kann Euch der Zweifel nicht erspart bleiben, denn er ist
hundertmal gottgefälliger als blöde Gewißheit. Und aus dem Augenschein, dem
Ihr trauen möchtet, entsteht der Zweifel ebenso sicher wie aus den Buchstaben,
denen Ihr glauben sollt. Ihr sollt aber weder das eine noch das andere, sondern
müßt dem Augenschein ebenso mißtrauen lernen, wie den Unglauben pflegen an
den Buchstaben, warum? Damit Euer Geist wachse an dem Zwiespalt, und am
Ende erwachsen werde; erwachsen genug, um verlernen zu dürfen, was Ihr an
beiden Seiten gelernt habt. Denn beide Schritte sind nötig, und ein doppelter
Zweifel, um das Wichtigste zu behalten. 272
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Du nennst mich Joe. Im Pass hieß ich Josef Kaspar; Josef vorweg, doch Kaspar
unterstrichen. Der Strich war das Werk meines Vaters, mit dem er den
Namensstreit zwischen meinen Eltern durch ein Machtwort entschied[…]. Aber
daß er dem Söhnchen mit dem Namen Kaspar einen Dienst tat, kann er selbst
nicht geglaubt haben. Denn es war auch sein eigener Name, und in leutseligen
Stunden bekannte er, an ihm gelitten zu haben. Daran erinnere ich mich genau –
und an mein Erschrecken, daß er nur von sich gesprochen hatte. Es schien ihm
entfallen zu sein, daß ein Kind gleichen Namens vor ihm saß. Und er hatte ihm
diesen Namen gegeben. Was folgte daraus? Daß ich wie er sein sollte – und
zugleich gar nicht sein. [...] Er hieß Kaspar und führte sich auf, als sei er sich gut
genug und, als Herr Nationalrat, eigentlich schon gut für zwei. Aber sein
gefangenes Lächeln sagte etwas anderes: warum soll es der nächste Kaspar
besser haben? 276
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ich von mir in der dritten Person geredet. Ich konnte schon mit zwei Jahren „ich“
sagen. Für alles habe ich – zum Stolz meiner Mutter – gleich die richtigen Namen
gewußt, und für mich fand ich keinen besseren als „ich“.[...] Ich wollte weder ein
Kaspar noch ein Josef werden, darum sagte ich immer zu mir nur: Ich. Als diesem
Ich, bekannt schon mit allem außer sich selbst, nichts mehr übrig blieb als die
Flucht nach Ägypten, ergab sich fast von selbst, daß ich als Joseph K. Kummer
zeichnete. 277
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Lieber John: wäre sie doch kühn genug für das Geständnis gewesen, daß sie mir
den Namen ihrer großen Liebe gegeben hat! [...] Josef der Sohn und Joseph der
Jugendgeliebte saßen in einem Athener Strassencafé und machten, über den
Abgrund der Zeit hinweg, gemeinsame Sache, da die Sache mit unserer Toten
verloren war. [...] Wir hatten einander bei der Hand gefaßt und schämten uns der
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Tränen nicht. Durch ihren Schleier sah jeder von uns etwas Verschiedenes: er
vielleicht einen Streifen Sand, an dem er die Frau geliebt hatte, die soviel anderes
hätte sein und werden können als meine Mutter. Ich aber blickte in die Tiefe eines
Kraters, der mich ausgestossen hatte und dann erloschen war, um mich nicht
wieder verschlingen zu müssen. Und doch sahen wir das gleiche, Joseph und
Josef: die Möglichkeit der Liebe, zauberhaft noch im Schleier vollendeter
Unmöglichkeit.“ 279
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30$&& # L # )&& M $ !&! +"$ # $ *#&! #S4 ! # 00 >
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Ich sah dich, im Spiegel verdoppelt, deinen Kopf an den Katzenkopf gedrückt. Du
standest vor einem Rätsel. Aber du ließest das Tier nicht los. Jetzt fiel dein Blick
auf den Großvater im Spiegelhintergrund./Ist er denn blind, Joe? fragtest du,
ohne dich umzudrehen./Nur für sein eigenes Bild./Warum sieht er sich nicht?/Er
sieht nicht sich, sagte ich, und wenn er etwas sehen sollte, sagt es ihm nichts./Er
muß doch eine Katze sehen./Aber sie riecht nicht, sagte ich. Sie hat nichts zu
melden, sie tut nichts Unerwartetes, sie gibt kein Zeichen, daß sie ihn sieht.
Wahrscheinlich sieht er sie nicht einmal wie gemalt. Er sieht ein glänzendes
Stück Wand, sonst nichts./Aber ich sehe doch mein Gesicht darin./Ja, sagte ich,
weil du es sehen gelernt hast. Du kannst es auch getrennt von dir
wiedererkennen, auf einem Foto, im Wasser oder im Spiegel. In der Welt der
Katze kommt ihr eigenes Gesicht nicht vor. Sie braucht es nicht, genauso wenig
wie du, als du noch ein Baby warst. Was du brauchtest, bekamst du auch so.
Hauptsache, Mom kannte dein Gesicht./Tora Tora ist erwachsen./Ja, er spielt
nicht mehr mit allem. Dieses Jahr ist ihm unser Christbaum schon egal./Mit
Katzen spielt er immer noch, sagtest du. Andere Katzen erkennt er./Weil sie Reiz
für ihn haben, sagte ich, für die Nase und das Gehör, für die Augen schon
weniger. Nur alle Reize zusammen ergeben für ihn das Bild einer Katze. Fehlt
etwas davon, nimmt er auch keine wahr. Dann ist da keine Katze.[...] Aber er ist es
doch selbst! sagtest du, sich selbst muss er doch sehen können!/Das kann nur
ein einziges Tier./Die Orang-Utan auch, sagtest du, und warst mühelos bereit, den
Menschen als Tier zu akzeptieren./Eigentlich haben wir keinen anderen Spiegel
als die andern, sagte ich. Tora Tora ließ das Streicheln jetzt gelten, stieß den Kopf
gegen dein Kinn und begann vorsichtig zu schnurren./ Siehst du, sagte ich, dich
erkennt er, weil du sein Freund bist. Du hörtest nicht zu, denn du hattest
angefangen, dich mit der Katze zusammen im Spiegel zu betrachten. Deine
Lippen öffneten sich zu einem kleinen Lächeln. 280
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279
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Il […] suffit de comprendre le stade du miroir comme une identification au sens
plein que l’analyse donne à ce terme : à savoir la transformation produite chez le
sujet quand il assume une image, – dont la prédestination à cet effet de phase est
suffisamment indiquée par l’usage , dans la théorie, du terme d’imago.
L’assomption jubilatoire de son image spéculaire par l’être encore plongé dans
l’impuissance motrice et la dépendance du nourrissage qu’est le petit homme à
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ce stade infans, nous paraîtra dès lors manifester en une situation exemplaire la
matrice symbolique où le je se précipite en une forme primordiale, avant qu’il ne
s’objective dans la dialectique de l’identification à l’autre et que le langage ne lui
restitue dans l’universel sa fonction de sujet. 282 La fonction du stade du miroir
s’avère pour nous dès lors comme un cas particulier de la fonction de l’imago qui
est d’établir une relation de l’organisme à sa réalité – ou comme on dit, de
l’Innenwelt à l’Umwelt. […] le stade du miroir est un drame dont la poussée
interne se précipite de l’insuffisance à l’anticipation – et qui pour le sujet, pris au
leurre de l’identification spatiale, machine les fantasmes qui se succèdent d’une
image morcelée du corps à une forme que nous appellerons orthopédique de sa
totalité, – et à l’armure enfin assumée d’une identité aliénante, qui va marquer de
sa structure rigide tout son développement mental. Ainsi la rupture du cercle de
l’Innenwelt à l’Umwelt engendre-t-elle la quadrature inépuisable des récolements
du moi. 283 [...] Ce moment où s’achève le stade du miroir inaugure, par
l’identification à l’imago du semblable et le drame de la jalousie primordiale […],
la dialectique qui dès lors lie le je à des situations socialement élaborées. C’est
ce moment qui décisivement fait basculer tout le savoir humain dans la
médiatisation par le désir de l’autre, constitue ses objets dans une équivalence
abstraite par la concurrence d’autrui, et fait du je cet appareil pour lequel toute
poussée des instincts sera un danger, répondît-elle à une maturation naturelle
[…]. 284
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Wer es nicht weiß, der muß es erfahren : eine Katze hält man sich nicht. Diese
Erwartung wäre gotteslästerlich. [...] Auch eine gewissermaßen vertraute Katze
wie Maudlin, auch eine, die sich von einem füttern läßt, hält man sich nicht. Noch
eher ließe sich sagen: sie hält ihren Menschen, unbelehrbar ihrerseits durch die
Erfahrung ihrer Abhängigkeit. Sie ist dieser Erfahrung ausgesetzt, aber sie macht
sie einfach nicht. Sie geht ihr nicht durch die Augen, in den Schädel, diese
verschließbaren Augen, und schon gar nicht in die Seele. Daß sie die Tür des
Kühlschranks nicht selbst öffnen kann, macht sie nicht im geringsten dankbar
gegen den, der sie öffnet. Daß sie, eine Stadtkatze wie Maudlin, darauf
angewiesen ist, daß ihr jede Tür geöffnet wird, ändert kein Jota an ihrem
vertragslosen Zustand. [...] Manchmal scheint er mir anzudeuten, daß er mit
meinem Entzücken besser leben kann als mit meiner Empörung. Aber das scheint
nur so, denn da er nicht daran gewöhnt ist, Gegenstand zu sein, gibt er sich auch
nicht zum Gegenstand meines Entzückens her. 286
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Diese Bereitschaft sieht wie Warten aus, und ist doch etwas ganz anderes. Denn
Warten wäre ein Zustand, der einerseits die Zeit lang macht, andereseits die
Gegenwart des Wartenden verkürzt. Davon ist keine Rede. Sie ist nie anwesender,
die Katze, als im Zustand ihrer Bereitschaft. Nur ist es eine gesammelte, eine
geballte Anwesenheit, keine auf das Mauseloch oder die Kühlschranktür
beschränkte. Es ist gewissermaßen Bereitschaft für alles, auch das Unerwartete.
Das Unerwaretete kann in vollem Sinn nur wahrgenommen werden von einem,
der nicht wartet, am Warten nicht hängt: dann würde es sich gar nicht zeigen. [...]
Er sieht aus, als ob er Tod und Leben überdauern könnte, und er sieht nicht nur
so aus; denn auch das Dauern kümmert ihn nicht. Das Ende der Welt könnte ihn
zerstören, wie alles, aber nicht ändern. 287
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In Muschgs Hörspielen werden die Personen nicht beschrieben; sie äußern sich
selber. Sie wählen aus, was sie von ihrer Subjektivität verraten und was sie
verhüllen wollen. Und Muschg läßt diese Subjektivität nur fragmentarisch, in
Streiflichtern erschließen. Ausgeführt würde sie der Realität des Hörspiels
widersprechen; jedenfalls Muschgs Vorstellung davon: die eine Stunde, in der die
Figuren eines Hörspiels zu Worte kommen (und es kommen im Widerstreit der
Ansicht zu enthüllen und derjenigen zu verstecken), läßt anderes als Fragment
und Steiflicht gar nicht zu. Deshalb die Elimination all dessen, was – wie
Nationalität – die Personen zu rasch und zu sehr von außen definieren und
identifizieren würde. Auch Biographie ist nur in Bruchstücken zugelassen. 293
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Vorschlag : R. erscheint optisch nicht, jedenfalls niemals sein Gesicht. Die
Kamera operiert gleichsam über seine Schulter, vielleicht sehen wir ihn von
hinten, einen Teil seiner Schulter, seine Hände, etc. Umso stärker darf seine
akustische Gegenwart sein: der Ton des Films ist im Grunde sein Ton. 295
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Vielleicht ist es dem Untersuchungsgericht nicht bewußt, daß ich mit meiner Frau
Elisabeth sel. fünfzehn Jahre auf dem Fröschbrunnen gewirtschaftet habe und
dabei gut beleumdet war, auch zu leben hatte, bis derselbe anno einundfünfzig
aus zweifelhaften Gründen mit unserem damals zweijährigen Christian abbrannte
und ich auch unser sämtliches Vieh sowie Fahrhabe verlor, weil das Feuer zu
schnell um sich griff, auch der Löschzug nicht rechtzeitig zur Stelle war. Der
Fröschbrunnen war Familienbesitz seit mehr als hundert Jahren und hat schon
mein Großvater zur Zufriedenheit darauf gewirtschaftet. Infolgedessen wurde
mein Vater sel. sogar in die Schulpflege gewählt und darf ich von mir sagen, daß
ich die Sekundarschule in Krummbach besuchen konnte, weil meine Mutter sel.
kein Opfer scheute. Man hätte das Wasser aus der Feuerrose beim Gießhübel
beziehen können, aber der Feuerwehrhauptmann blieb bei seiner Auffassung,
derselbe sei zugefroren gewesen, was auch ganz richtig war, man jedoch nur das
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„Ersuche auch um Belehrung, wie ich mich bei den Verhören ein für allemal
ausdrücken soll, da ich wohl sehe, mit meiner Redensart die Herren keineswegs
befriedigt zu haben, sondern womöglich alles nur schlimmer gemacht, wenn auch
wahrheitsgemäss.“ 298
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Die Erzählung Der Zusenn oder das Heimat im Blauen Mann ist der Versuch, eine
Figur, eine menschliche, eine lebendige Figur in ihrer Sprache, und zwar nicht in
einer von mir, sondern von den Zwängen, denen diese Figur untersteht,
geformten und verformten Sprache darzustellen. Dieser Mann versucht sich dem
Gericht anzudienen, denn schließlich will er ja seine Töchter wieder, er möchte
ihr Los erleichtern und verfällt in diesen merkwürdigen Kanzleistil, den einfache
Leute in meinem Land bei solchen Gelegenheiten verwenden. Zugleich schlägt
immer wieder die Rebellion durch, es ist, um wieder einen Vergleich aus der
verbotenen hohen Sphäre zu bemühen, eine
Woyzeck-Figur, eine kreatürliche Opposition. 299
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Das Beste, nämlich auch politisch Wirksamste, an dieser
Dienstverweigerergeschichte ist nicht etwa ihr Ausgang oder überhaupt das
Motiv als solches, sondern – jetzt vom Autor her gesehen – die Bemühung, die
Sprache des Verurteilten, der für die Richter auch wegen seiner Sprache der
Schuldige gewesen ist, so scharf wie möglich nachzuzeichnen. Ich bilde mir ein,
daß ich an dieser Stelle, Albisser hin oder her, einen genaueren Befund meiner
Gesellschaft gegeben habe, und ich weiß mir keinen anderen Rat, als meine
Fähigkeit, genaue Befunde beizubringen, zu verbessern in dem Medium, das mir
zur Verfügung steht, der Sprache und ihren sozusagen größeren Formen, der
kompositorischen Sprache des ganzen Kunstgebildes, aber auch der „Sprache“
meiner Biographie. 300
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Sie [die Fabel] ist ein Vormund auch derer, die keinen Mund haben zu klagen,
oder gar elend genug sind zu behaupten, „man könne nicht klagen“. Doch, man
kann. Und wer es kann, muß es tun, nicht nur für die höheren Kreise, sondern für
alle. Das Fabeln entbindet nicht von Redlichkeit und Wirklichkeit, gerade das
Fabeln tut es nicht. Darum, nur darum ist der Fabel auch das Gut der Klage
anvertraut und aufgegeben, es umsichtig und für alle mitzuverwalten, am meisten
die, die keine Stimme haben und nicht erfunden sind. 303
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“Was sage ich dir, der du in diesen Seiten nicht erscheinst, weil sie dir
zugesprochen sind – weil du keine Figur bist, sondern der Mensch, auf den es
ankommt ? Ich habe viele Worte gebraucht, Manuel, während der Kuckuck schrie
und der Himmel wechselte, aber ein stärkeres war nicht darunter als das Wort,
das für dich steht, das Wort: Du.“(p.313) „Im Bewusstsein, das Eigentliche nicht
sagen zu können, sagt man zuviel und immer noch die Hauptsache zu wenig: das
Hauptwort Du, das nicht dastehen, sondern selber sprechen müßte.“(p. 315) 306
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La conscience de soi n’est possible que si elle s’éprouve par contraste. Je
n’emploie je qu’en m’adressant à quelqu’un, qui sera dans mon allocution un tu.
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C’est cette condition de dialogue qui est constitutive de la personne, car elle
implique en réciprocité que je deviens tu dans l’allocution de celui qui à son tour
se désigne par je. C’est là que nous voyons un principe dont les conséquences
sont à dérouler dans toutes les directions. Le langage n’est possible que parce
que chaque locuteur se pose comme sujet, en renvoyant à lui-même comme je
dans son discours. De ce fait, je pose une autre personne, celle qui, tout
extérieure qu’elle est à « moi », devient mon écho auquel je dis tu et qui me dit tu.
La polarité des personnes, telle est dans le langage la condition fondamentale,
dont le procès de communication, dont nous sommes partis, n’est qu’une
conséquence toute pragmatique. Polarité d’ailleurs très singulière en soi, et qui
présente un type d’opposition dont on ne rencontre nulle part, hors du langage,
l’équivalent. Cette polarité ne signifie pas égalité ni symétrie : « ego » a toujours
une position de transcendance à l’égard de tu ; néanmoins, aucun des deux
termes ne se conçoit sans l’autre; ils sont complémentaires, mais selon une
opposition « intérieur/extérieur », et en même temps ils sont réversibles. Qu’on
cherche à cela un parallèle ; on n’en trouvera pas. Unique est la condition de
l’homme dans le langage. 307
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Bei seinem ersten Besuch auf der Gralsburg unterlässt der Held die eine Frage,
die nicht nur den gepeinigten Anfortas geheilt, sondern den Frager selbst zum
Herrn des Grals gemacht hätte. Es ist die Frage des Arztes: „Was fehlt Euch?“
und sie wäre angesichts des Leidenden naheliegend gewesen. Aber die höfische
Sitte, die dem reinen Toren eingebleut worden war, schien ihm Zurückhaltung zu
gebieten. Nun erscheint die gesellschaftliche Rücksicht auf der existentiellen
Ebene als therapeutische Katastrophe, als versäumte Schuldigkeit, als
persönliche Schuld. 310
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Es gibt ein Wort, das wirkt Wunder, wenn es von Herzen kommt. Es versetzt
Berge und heilt Wunden. Es kostet nichts als Mitgefühl. Es muß nur gesprochen
werden. Du hast es nicht gesprochen. 311
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Parzival kann heilen, weil er selber geheilt wurde: von seiner menschlichen Ferne
zu Kranken und Krankheit. Er hat das therapeutische Du erworben durch Einsicht
in sein eigenes Gebrechen, also durch Betroffenheit. 312
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Seit dem Krampf vor drei Tagen, der mit der Leber nichts zu tun hatte, ist sie
endgültig zum Du übergegangen; es stört sie nicht, daß ich es nicht erwidere. Ein
Schmerz, der seinen [sic] Körper zu Boden schleudert, dann auf dem Parkett
kriechen lässt, umwirft und vom Bauch auf den Rücken und wieder zurückdreht,
ein solcher Schmerz redet in der Du-Form. Und als er plötzlich verschwunden
war, hielt Frau Mona das Du fest wie meinen Arm, der sie aufgehoben hatte,
immer noch ungläubig über einen solchen Schmerz – das gibt es gar nicht! – und
dankbar, mir dankbar. 313
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Schon der erste Laut in der Welt erinnerte an Verlust: wofür hätte er sonst laut
werden müssen. Und gab keine Ruhe mehr, bis ein Ohr da war, das er fand.
Wissen Sie, warum es Männchen und Weibchen gibt? Damit sie Ohr füreinander
spielen, einmal hin, einmal her. Wenn nur nicht immer die gleichen drankämen.
Wenn sie den Wechsel besser geregelt hätten. Die meisten müssen es ja kaufen,
das Ohr des andern, und zahlen mit dem Leben dafür. 314
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Ich habe Ihnen zugehört als Sie schliefen. Sutter, Sutter, sagten Sie liebevoll, als
wäre die Stimme nicht ihre eigene. Sie haben sich selbst mit Ihrem wahren
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Namen angesprochen. Jedes Geschöpf hat zwei Namen, einen öffentlichen und
einen wahren. Bei den Indianern kennt nur der Medizinmann den wahren Namen
einer Pflanze. Wenn er sie damit anspricht, kann sie heilen. 316
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Entfremdung, Fremdheit schien mir, mit einem Wort, kein exotischer Befund,
sondern eine Eigenschaft unserer Kommunikation, und das aufgeklebte Etikett
schien mir zu ihrer Wahrnehmung eher störend als hilfreich. Als bestände die
Wahl darin, intakte oder defekte Beziehungen zu beschreiben ; als wäre nicht
vielmehr das Intakte so unlösbar an das Defekte gebunden, daß ein Gott
hermüßte, das eine vom andern zu scheiden. Und diesen erzählerischen Gott zu
spielen bin ich nie versucht gewesen, nicht aus Pessimismus oder
pechschwarzer Hoffnungslosigkeit, sondern aus dem Bedürfnis nach
Genauigkeit, aus Neugier an meinen Gegenständen, und wohl auch ein bißchen
aus Respekt vor ihrer Menschlichkeit. 319 Die Selbstverständlichkeit unseres
Fremdseins miteinander, keine Hypothese, sondern eine Erfahrung, und zwar
keine ohrenbetäubende, sondern eine kleine, überall mitlaufende. 320 Ich wünsche
mir und dem Leser den ethnologischen Blick. Der war früher für die Wilden, die
Exoten, die Anderen reserviert. [...]321
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[Der Wissenschaftler muß feststellen] daß sein Interesse am Fremdsein
zumindest merkwürdig ist; daß damit allerhand über den Interessenten selbst
gesagt wird. Brehms Tierleben lesen sich heute wie die reine Selbstdarstellung
der Gründerzeit, als Sittenbild des 19. Jahrhunderts. 322
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Eine fast körperliche Empfindung, es sei bei ihnen etwas offen geblieben und
bedürfe einer sorgfältigen Wiederherstellung. Manchmal wage ich zu denken,
dass diese Mühe sich lohnt und eine leer gebliebene Stelle füllt; als wäre jedem
Menschen mit seiner Geburt ein Gedanke mitgegeben, den er, wenn er stirbt,
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stehen lassen muss und zu Ende gedacht werden möchte, oder wenigstens etwas
ausgemalt, um das Versäumnis weniger hart zu machen. [...] Und so habe ich
allmählich die Erinnerungen meiner Mutter zu meinen eigenen gemacht. [...] Ich
bin, wenn ich mein Äusseres betrachte [...] mit jedem Jahr unverkennbar der
Sohn meiner Mutter geworden, habe ihre Züge zu tragen und mitzuverantworten.
[...] Um also etwas von mir weiterzugeben, muss ich annehemen, was mir
hinterlassen wurde. (p.10-11). 328
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Il est en tout cas certain que le « discours » épistolaire l’est non seulement au
sens usuel de ce terme, mais aussi au sens technique défini par Benvéniste : il
est saturé d’indices d’énonciation, inscrivant fortement en son sein la présence
du scripteur, ainsi que celle du destinataire. La communication épistolaire
implique en effet : – une allocution, puisqu’à la différence par exemple du journal
intime, la lettre est adressée à un (ou plusieurs) destinataire(s) précis et
concret(s) – une interlocution, puisque toute lettre L1 appelle normalement une
réponse L2, telle que l’émetteur de L2 coïncide avec le destinataire de L1 et
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réciproquement 333
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#3S)J) 6
Liebe Mutter, dachte er, ich werde deinen Brief nicht lesen. Du hast ihn ja nicht
geschrieben, weil du Antwort erwartest, du hast ihn geschrieben, weil wir nicht
reden können. Ich möchte noch einmal mit dir reden. Nicht über Hauptsachen, die
wissen wir schon. Daß ich Angst habe um dich und du um mich. Fast so viel
Angst umeinander wie Furcht voneinander; Furcht vor jedem nächsten Wort, das
alles sagen will, und nichts sagen kann, was mit uns zu tun hat. In dieser Angst
und Furcht haben wir gelebt und sind so zusammengehangen, daß mir ein Leben
ohne dich Todesangst macht. [...] Liebe Mutter, dies ist der letzte Brief, den ich dir
schreibe. Morgen werde ich reden, vom Hindukusch anfangen, weil du nicht
fürchten sollst, es sei mir da etwas ganz Unbekanntes und Unbesprechbares
zugestoßen, nur weil es weiter weg ist. Vielleicht wirst du ja Mühe haben zu
reden, dann erzähle ich etwas, zu Anfang, etwas aus Asien. Vielleicht begreifst du
es, siehst, daß ich mir aus Dingen etwas mache, aus neuen, aber auch aus
gewöhnlichen. Vielleicht erleichtert es dich, daß mir etwas, was du mir nicht
geben konntest, "geschenkt" wird, daß ich Aussicht habe auf etwas, was dir wie
eine Gnade vorkommen muß, das gute Leben von Tag zu Tag, ein tragfähiger
Umgang mit Menschen und Sachen, die noch da sind, wenn du es nicht mehr
bist. Dein Sohn und eine Ahnung von Lebenskunst: wenn das keine
Überraschung ist. Liebe Mutter, morgen Abend komme ich wieder, dann haben
sie dich in dein schönes Zimmer zurückgebracht, dann wollen wir so reden, wie
es sich ergibt. 335
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Als ich mich wieder hinlegen wollte,[...] saßen Sie auf dem Rand Ihres Bettes, mit
dem Rücken zu mir. Sie waren angezogen, trugen ein helles Hemd und die zur
Jacke passende Hose. Sie waren unter Mittelgröße, das Haar trugen Sie nach
hinten spitz zusammengekämmt. Ich sah, daß sie zu den Menschen gehören, mit
denen ich sonst kaum zusammenkomme. [...] Sie redeten deutlich und bedächtig,
Ihre Sprache wirkte älter als Sie, dabei waren Sie, auch das wußte ich von der
Schwester, erst zweiundzwanzig Jahre alt. Aber vor Ihrem Tisch, auf dem Sie
ohne sichtbaren Zweck das eine oder andere zurechtrückten, standen Sie wie ein
älterer Mann, und ich verstand, daß ich mich nicht mit meiner Krankheit
vorzustellen brauchte, weil Sie zu Ihrer eigenen nichts mehr sagen mochten. – Sie
hatten einen eigensinnigen Ausdruck im Gesicht, der sich nicht verlor, als Sie,
die Zeitung nahe vor Ihre Augen und schräg gegen das Fenster haltend, zu lesen
begannen. Das Lesen fiel Ihnen nicht mehr leicht, das beschämte mich. 339
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Nach zehn Uhr kamen Sie ; ich zeigte Ihnen, daß Sie nicht zu reden brauchten,
nur weil wir zu zweit allein waren. [...] Die Krankheit war nicht Ihr Thema; Sie
fingen davon an, damit es abgetan sei zwischen uns, Sie wollten nicht, daß ich
mich damit beschäftige, nur weil Sie nicht davon sprachen. 340
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In der Nacht erwachte ich von der geträumten Angst, daß das in meinen Arm
zurückgeflossenen Blut einen Blutpropf bilde, der im Begriff sei, sich zu lösen
und gegen das Herz zu treiben. Sie atmeten laut, es war ein heftiges, klagendes
Geräusch, sie schlürften die Luft wie ein Durstiger Wasser. Ich lag kalt vor Angst
und schuldbewußten Widerstand. Dann klammerte ich mich an eine Geschichte
aus einem Pfadfinderlager vor Jahrzehnten, als mein Jugendfreund über einen
Fels gestürzt und mit verbundenem Kopf zurückgekommen war, um im Zelt zu
übernachten. Du schliefst neben mir, den Atem gegen mein Ohr, und als der Atem
tiefer wurde, begann er in deinem Kopf einen Widerstand locker zu machen, einen
Blutrest, dachte ich, und bei jedem Zug mitzuschleifen, ein Geräusch wie eine
abscheuliche Einflüsterung, von der mich keine zwanzig Zentimeter trennten. Ich
sagte mir, daß du mein bester Freund warst, daß du mehr durchgemacht hattest
als ich, daß ich mich freuen sollte über dein Leben, über deinen Schlaf. Aber das
half nichts, ich mußte dich anstoßen, dann wegdrücken, drehen, du schluchztest
ohne zu erwachen, dann hast du endlich von mir weggeatmet, und ich fand
meinen eigenen Schlaf. – Dies also war Ihre Sprache, die Sie mir bei Tag
verschwiegen hatten. Wieder versuchte ich, mit Ihnen zusammen zu atmen. Dabei
beschlich mich etwas wie Ruhe, beinahe Zustimmung mit dem Unbeherrschbaren
in Ihrem Körper, sie wurde stärker als der Verdacht in meinem Arm, ich empfand
es wie ein Glück, daß ich älter geworden war, und als ich das nächste Mal
erwachte beim Gedanken, daß meine Flasche am Haken leer sein könnte, Luft in
meine Ader nachdrücke, horchte ich auf Sie und konnte wieder einschlafen. 341
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Aber das war nicht nur Entdeckung, was er mit wägend hingerissenem Wort
beschrieb; dass er es beschrieb, beschreiben musste und konnte, die Insel nicht
341
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im Flüssigen beruhen ließ, deutet auf die andere Klausel seines Traum-und
Seelenpaktes. Buser nahm Abschied von der Entdeckung, indem er sie
aussprach, und weil er es wußte, wollten seine Lippen die Laute nicht bilden. Ja,
der Abschied hatte von Anfang an in der Entdeckung geschwebt, wie das Herz im
südlichen Wein; es macht die Süsse haltbarer, indem es sie bricht. 342
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Kindheit ist nicht erzählbar. [...] Erzählen ist Kindheit, eine Wiederholung, die es
nicht gibt. Sie ist nicht erzählbar - und doch muß er [derjenige, der von seiner
Kindheit erzählt] von Glück reden, ob er will odernicht. Und im selben Atemzug
redet er der Trennung vom Glück, dem Abschied von der Kindheit das Wort. In
diesem Doppelklang hören Wir eine Abenteuergeschichte, für die sich Unsere
Neugier nie erschöpft. Denn als ihr lerntet, Worte zu machen, nahmt ihr zugleich
Abschied von einer Welt diesseits der Worte. Sie war von der Wahrheit, die euch
die Großen zu sagen anhielten, so ungeheuer entfernt, daß ihr lernen mußtet zu
lügen. So habt ihr die Worte kennengelernt: als Wahrheit der andern, die Macht
besaßen über euch. Um ihnen zu gefallen, um ihnen zu gleichen, mußtet ihr
vergessen, wie wenig das, was ihr ihnen gegeben habt, das war, was sie zu
verlangen schienen: die ganze Wahrheit. Denn diese hatte keine Worte und
verband sich mit keinem. Sie blieb stumm. Und je besser ihr die Worte konntet,
destotiefer verstummte sie. Doch in unbewachten Augenblicken, wenn ihr aus
dem Rahmen gefallen seid, stieg sie wieder auf und wehte euch an, die
ungesprochene Sprache der Kindheit: aus einem Duft wie Lindenblüte, dem
Geschmack eines Brötchens, einem Schnitt auf dem Handrücken. Das war schon
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einmal da gewesen, so wirklich da, wie es nur wortlos geschehen kann. Der
Abschied aber wird durch Worte besiegelt, die ihr andern halten und selber
machen lerntet; und natürlich gehört auch ein Wort wie “Glück” oder “Abschied”
dazu. [...] Erzählt er aber von seiner Kindheit, so erleben Wir, daß das Netz der
Worte, wie undurchdringlich es auch gewoben sein mag, zu zucken beginnt, als
ziehe etwas Übermächtiges daran. Es wird sich darin nicht fangen. Aber es
hinterläßt seine Spur als Riß im Netz. [...]Durch diesen Riß meinen Wir das Leben
selbst zittern zu sehen, so unvergleichlich, wie es uns nur im Zeichen des
Verlusts erscheinen kann. Dies aber ist das Zeichen, in dem ihr mit dem Innersten
eures Lebens im Bunde bleibt und immer von Neuemeinheimisch werdet bei euch
selbst. Nicht mehr bei euch, wie ihr seid, redet ihr von einer Heimat, die euch
eben durch die Rede verloren ging; aber durchsichtig, wie die Rede geworden ist,
erscheint sie Uns als erlaubte Fabel all dessen, was sie verschweigt. Euch aber
hält sie durch das Heimweh, das sie in euch erweckt, ein wenig schadlos für die
Fremde, in der sie euch ausgesetzt hat. Ja, es kann so scheinen - und
möglicherweise ist es so -, daß die Kindheit das Abenteuer, das Uns mit euch
zittern läßt, erst werden konnte, seit es ihren Verlust zu beklagen gibt. Wenn es
aber so ist, so wären die Wörter etwas wie die frische Tat, auf der wir Abenteurer
uns immer wieder ertappen. Und frisch bleibt diese Tat lebenslänglich, so lange
es Wörter gibt, uns ihrer zu überführen und uns zugleich von ihr freizusprechen.
Niemand hat an eurer Kindheit gesündigt wie ihr, die ihr sie verlassen habt; und
durch keine Sünde ist euere Unschuld herrlicher geworden. Sie hat euch Täter
des Worts zu Vogelfreien gemacht, zu Mördern der Kindheit und zu Waisen der
Welt. Nun kehrt ihr, und Wir mit euch, immer wieder zum Schauplatz der Untat,
den Wörtern zurück, um uns in ihnen wiederzufinden und neu zu verlieren. Ja,
Erzählen von der Kindheit, das ist beides, Glücksfall und Verlustanzeige. Und
wenn wir von ihr erzählen, erzählen wir etwas Wahres, wie sehr auch die
Erinnerung täuschen mag. Wir erzählen nicht nur von uns, wenn wir von uns
erzählen. Beim Reden von der Kindheit erzählen uns die Wörter, die wir brauchen,
auf einmal ihre eigene Geschichte. Und dabei hören sie auf, Zeugen oder gar
Anstifter der Glücksferne zu sein. Sie geben sich zu erkennen als Gefährte,
Mitgeschöpfe unserer Verstoßung aus dem Paradies. Ja, auf einmal können sie
aussehen wie Engel, welche die bloßen hauenden Schwerter, mit denen sie uns
vertrieben haben, sinken lassen. Dann deutet ihre Spitze wörtlich auf den Punkt,
wo wir, die Sterblichen wie die Unsterblichen, die Gefabelten wie die Erfahrenen,
die Wissenden wie die Ahnungslosen, - wo wir lebendigsind. 343
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Le cas du narrateur non digne de confiance est particulièrement intéressant du
point de vue de l’appel à la liberté et à la responsabilité du lecteur. […] A la
différence du narrateur digne de confiance, qui assure son lecteur qu’il
n’entreprend pas le voyage de la lecture avec de vains espoirs et de fausses
craintes concernant non seulement les faits rapportés, mais les évaluations
explicites ou implicites des personnages, le narrateur indigne de confiance
dérègle ces attentes, en laissant le lecteur dans l’incertitude sur le point de savoir
où il veut finalement en venir. Ainsi le roman moderne exercera-t-il d’autant
mieux sa fonction de critique de la morale conventionnelle, éventuellement sa
fonction de provocation et d’insulte, que le narrateur sera plus suspect et l’auteur
plus effacé, ces deux ressources de la rhétorique de dissimulation se renforçant
mutuellement. A cet égard, je ne partage pas la sévérité de Wayne Booth à l’égard
du narrateur équivoque que cultive la littérature contemporaine. Un narrateur
complètement digne de confiance, comme l’était le romancier du XVIIIe siècle, si
prompt à intervenir et à conduire son lecteur par la main, ne dispense-t-il pas
celui-ci de toute distance émotionnelle à l’égard des personnages et de leurs
aventures ? Au contraire, un lecteur désorienté, comme peut l’être celui de la
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Montagne magique égaré par un narrateur ironique, n’est-il pas davantage appelé
à réfléchir ? […] Ce peut être la fonction de la littérature la plus corrosive de
contribuer à faire apparaître un lecteur d’un nouveau genre, un lecteur lui-même
soupçonneux, parce que la lecture cesse d’être un voyage confiant fait en
compagnie d’un narrateur digne de confiance, mais devient un combat avec
l’auteur impliqué, un combat qui le reconduit à lui-même. 349
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Der Anfang war vielversprechend, ja verheißungsvoll. Unbegreifliches war
geschehen; es würde nur durch Undenkbares einzuholen sein. Die Atmosphäre
war dicht und stimmte, die Spannung bildete sich, sie bildete mich, den Leser ;
jede Figur warf riesige Schatten voraus. Und was geschah? Es geschah ja immer
etwas, und unmerklich – ich merkte es nur am Schalwerden meines Interesses –
geschah zuviel. Die Figuren verwickelten sich zwar unaufhörlich in Abenteuer,
aber sie hörten selbst auf, ein Abenteuer zu sein. Sie schrumpften, wie ihre
Schatten, zu Kästchen, den weißen und schwarzen Kästchen eines
Kreuzworträtsels. Die Lösung, je denkbarer sie schien – und ein paar gute
Regieeinfälle und pfiffige Haken änderten nichts mehr an ihrer Denkbarkeit –,
löste die Atmosphäre des Buches auf wie eine fade Lauge. Sie fraß den Figuren
alles Unvorstellbare vom Leib, sie verminderte sie zu Spielfiguren auf einem
Brett, dessen Regeln banal werden, sobald sie erkannt sind. Nichts stand mehr
um seiner selbst willen da, alles verkam zum Schlüssel. Ich, der ich in dieses
Buch versunken gewesen war wie in eine andere Welt, wurde nur noch als
Zuschauer benötigt, auf dessen Beifall es abgesehen ist. Er konnte nur matt sein,
Mijnheer, beim besten Willen; denn der Autor war eigentlich nicht schlechter
geworden. Er hatte sich nur zum Diener eines schlechten Spiels gemacht. Er war
mit einem Fluch geschlagen, den er nicht mehr abschütteln konnte und unter
dem wir beide erstarrten: dem Zwang zur Lösung. Er meinte es meiner Spannung
schuldig zu sein, auf alles zurückzukommen, was er am Anfang hatte offenlassen
können. Da war sie plötzlich wieder, die Festigkeit von Charakteren, die
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Geschlossenheit von Räumen, die bekannten, der Uhr abgesehenen Abläufe der
Zeit. Er wollte enden, das machte ihn klein. Um seinen Schuldigen aufzuhängen,
wie behutsam immer, mußte er allen Figuren Fäden überziehen. Plötzlich sah ich
nur noch, wie er sie bewegte, ganz tüchtig, ganz brav; aber seine Fingerfertigkeit
entschädigte mich keinen Augenblick für den Verlust des Unheimlich-Offenen.
Alles wurde mir wieder geheuer, die Szenerie entstellt zu einer biederen
Kenntlichkeit und zugleich überhöht in eine gemachte Phantastik – was aufgehen
muß, hat keinen Atem, eine Kunst zu sein. 350
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Wenn ich nochmals schreibe, wenn ich nochmals schreibe, sagte er kurzatmig,
schreibe ich einen Krimi. Und lasse den Detektiv ins Leere laufen. Keine
allmähliche Verkürzung der Welt aufs Ordentliche. Was weiss man, wenn man
den Täter kennt? Haltet den Dieb, schön – und dann? Wohin mit ihm? Lösungen
sind Märchen. 351
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Der Rote Ritter bot mir die Möglichkeit, eine Vielzahl von Lebensläufen als
Modellentwürfe zu gestalten, ein „So-kann-es-gehen“ an den Leser, der das
Lesen als Spiel begreifen sollte. Die Brücke sollen ihn zum aufmerksamen Leser
machen, der die Fiktionalität der Texte akzeptiert und die Lebensläufe gedanklich
ausprobieren kann. Da ist Fantasie und Sich-Einlassen gefragt. Deshalb auch das
„Pst“ am Ende des Buches und im Inhlatsverzeichnis die Ankündigung des
nichtexistierenden letzten Kapitels „Der Leser“– er, der Leser soll sich Gedanken
machen: wie geht es wohl weiter? 352
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! „Die "Wahrheit des Kunstwerkes" für andere ist nicht mehr die Wahrheit seines
Urhebers ; die Form, die er darin annimmt, ist offen für den Leser als Autor. Er
schafft sich seine Version, die alles andere als abgeleitet, ja: die mit dem
"Eigenleben" des Kunstwerks identisch ist.“ 355
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Während Dr. Vögeli, der Ophtalmologe, im verletzten Auge Zerutts eine
Affektation, eine Entzündung feststellt, die bei so vielen Cortison-Stößen nicht
hätte auftreten dürfen und an der Dr. Kündig, der Chirurg, nicht schuld sein will –
seinem dienstälteren und berühmteren Kollegen gegenüber ist Dr. Vögeli denn
auch bereit, von einem atypischen Verlauf zu sprechen –; Während die beiden
Ärzte bei aller Sorge doch lächeln müssen, als Zerutt sie abermals mit seiner
Kugel in der Lunge belästigt, als könnte sie auch an diesem Auge schuld sein –
guter Mann–!, sagt Dr. Kündig –; Während die Ärzte außer Hörweite des Patienten
wieder sehr ernst von einer „sympathischen Ophtalmie“ sprechen und nicht mehr
ausschließen, daß das verletzte Auge exstirpiert, entfernt werden muß, um den
„sympathisierenden Effekt“, den es auf das gesunde, leider nicht mehr gesunde
andere Auge auszuüben scheint, an der Wurzel zu zerstören, während aber von
doppelter Erblindung einfach noch nicht die Rede sein darf –;
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A.war auch einmal jünger gewesen und hatte nie einen Bruder gehabt, darum
suchte er einen. Über A.s Bruderfiguren weiß Dr. Wirz am besten Bescheid. Mit
geschlossenen Augen könnte er sie einsetzen in diese Biographie. Ja er würde
sie fordern, wenn sie ihm unterschlagen würden. Er kennt doch seine
Sozialisationsmuster. 362
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Winnetou [die erste Bruderfigur] hieß Fritz, besaß eine Tasche, die hundert
Franken gekostet haben wollte, setzte dem Religionslehrer Heiterkeit entgegen
und zeichnete, ohne daß er erst vorzeichnen mußte. Seine Porträts oder
Landschaften entstanden von innen her, als natürliche Grenzen von
Schummerungen und Schraffuren. [...] Einmal lud A. Fritz nach Hause ein, in die
dürftige Rechtmäßigkeit seines Elternhauses. Das war ein Wagestück, dessen
Erfolg er zwei schlaflose Nächte lang herbeizitterte.364
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Fußballspiels ein. 365
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Hier Herrn Dr. Albissers Wunsch: daß Zerutt mit ihm in die von seinem
befreundeten Schulleiter schon ins Auge gefaßte Wohnung zieht, eine Wohnung
am Stadtrand, aber in einer sozial gut gemischten Umgebung, ruhig und doch in
bequemer Reichweite. In dieser Wohnung wird er dich dann auf Händen tragen,
natürlich auch ohne deine Ruhe zu stören, er wird dich dein verlorenes Auge
vergessen lassen; aber das sagt er nicht, er gibt sich Mühe, mit so viel
Selbstverständlichkeit so darum herum zu reden, daß du ohne Hemmungen
zugreifen kannst. Es gibt, wenn du Herrn Dr. Albisser zuhörst, praktische,
sachliche Gründe, die für diese Wohngemeinschaft sprechen, man will ja für so
eine Schule täglich zusammenwirken; persönliche Gründe gibt es nur insofern,
als er sich aufrichtig, darauf freuen würde. Aber wichtiger ist, daß es auch für
dich an dieser Schule dies und das zu schaffen gäbe, oder schon gibt; er weiß,
der Umzug wird dir ein bißchen lästig sein, das Nachbarstädtchen eigentlich zu
klein, du bist ja von früher viel Bewegung gewohnt, aber man kann sich helfen,
schließlich ist er auch noch da, und vor allem ist es der Fall, daß du in diesem
Städtchen gebraucht wirst, daß du etwas zu vermitteln hättest, wovon in diesem
Land noch fast nichts gibt, aber nicht genug geben kann: dieser Sokratische,
Herr Dr. Albisser hat kein besseres Wort. 367
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„Die andern erzählen immer, daß du mich als Schatz hast. Ich möchte nur wissen,
ob das stimmt.“ [...] Der Satz: „Die andern sagen immer“etc. ist wohl überlegt. Du
fragst, und doch sind es eigentlich die andern, die geredet haben. Das macht
deinen Rückzug nicht ehrenrührig, wenn sie nein sagt, denn das Nein gilt ja den
Andern, den blöden Andern, den Schwätzern. Wenn sie dich aber liebt, muß sie
dich sehr lieben, nämlich so, daß sie das Gerede der Andern nicht kümmert. Es
ist also ein verhältnismässig todsicherer Satz, und du wirst Luft genug haben, ihn
ihr direkt ins Gesicht sagen zu können, vielleicht sogar eine Spur empört. 368
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…les intentions culturelles, sémantiques et expressives sont délivrées du joug
d’un langage unique ; par conséquent, le langage n’est plus ressenti comme un
mythe, comme une forme absolue de pensée. Pour cela, il ne suffit pas de la
seule révélation du plurilinguisme du monde culturel et des divergences
linguistiques de sa langue nationale propre ; il faut encore découvrir que ce fait
est essentiel, avec toutes les conséquences qui en découlent, ce qui n’est
possible que dans des conditions socio-historiques définies. 371 Cette
décentralisation verbale et idéologique ne se fera que lorsque la culture nationale
aura perdu son caractère clos, autonome, quand elle aura pris conscience
d’elle-même parmi les autres cultures et langues. […] Jadis incarnation
irréfutable et unique du sens et de la vérité, le langage est devenu une des
hypothèses possibles du sens.
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Der Mythos ist eine ursprüngliche Sprache für komplexe Sachverhalte, ein naives
Darstellungsprinzip für die Konflikte, mit denen wir leben, für die Optionen, die
wir zu haben glauben, für die Hoffnungen, die wir uns machen. Der Mythos ist
mehr als Geschichte, insofern als seine Handlungen zugleich
Handlungsanweisungen sind: kollektive Erfahrungen, nicht auf den Begriff
gebracht, aber in lebenden und tätigen Bildern konzentriert. Auf der mythischen
Ebene sind Religion und Praxis, aber auch Kunst und Heilkunst noch
ungeschieden; Mythen sind kulturelle Normen in plastischer Form, sie sind das
Gedächtnis der Kulturteilnehmer, das Medium ihres Umgangs mit sich selbst und
auch mit dem, was über und unter ihnen ist. 372
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Der durch Blut bezeichnete ödipale Kreuzweg, der Vater und Sohn trennt, wird in
der Vorgeschichte noch nicht beschritten. In ihr sind Vater und Sohn noch eins.
Es ist die Einheit vor jener Schöpfung, die im präzisen Sinn die unsere, die
abendländische ist: die auf Kernspaltung, auf Entfremdung des familiär
Vereinigten beruht. 377
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Die Kunst leistet gar nichts, aber soviel leistet sie vielleicht doch : Sie kann das
dumme Spiel vom ausgeschlossenen Dritten, das wir mit immer klügeren
Apparaten spielen, ablösen durch ein Spielwissen, das nicht nur eine Alternative,
sondern auch das ganz Andere kennt. 378
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da will kein Es zum Ich werden, sondern da verteilt sich ein Ich in die Natur, im
Vertrauen darauf, daß es in ihr nicht verloren gehen kann; da läßt es sich von den
eigenen Es-Kräften tragen, um keine Grenze besorgt, und sammelt die
zerstreuten Glieder des Ganzen, wie seine eigene, zum Lied. 379 er demonstriert
das Schöpferische als weltverändernde Energie und zeigt es am Werk in der
Transformation einer Existenz. Orpheus ist nicht Apollo oder Dionysos, der ist
Apollo und Dionysos im Verhältnis ihrer Polarität, die wiederum eine unerhörte
Steigerung der Existenz erlaubt, die [...] nicht unterscheidet zwischen Leben und
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Tod; die aus dem Tod erneutes Leben schöpft, und den Tod nicht fürchtet auf
dem Grund des Lebens. [...] Wenn Ödipus der Behinderte war, ist Orpheus der
Erfahrene; Ödipus unterscheidet zwischen einer verhüllenden Oberfläche des
Scheins und einer verborgenen Wahrheit, und macht diese Wahrheit furchtbar
eben durch die Unterscheidung; für Orpheus existiert diese nicht, für ihn sind die
Manifestationen des Lebendigen gleichwertig, aber auch gleich geheimnisvoll,
gleich unmittelbar zu einem verschwiegenen Grund, dessen Schweigen nicht
gebrochen, sondern verehrt sein will; denn es ist der Grund, aus dem alle
Existenz geschöpft ist.[...] Für Orpheus gibt es am Schein der Welt – ein
tautologischer Ausdruck – nichts zu enthüllen; das Unaussprechliche will nicht
erforscht werden, sondern auf sich beruhen, denn nur als Gelassenes teilt es sich
mit und erlaubt die Warhnehmung, daß wir seinesgleichen sind und sein können.
380 Orpheus ist sowenig Apollo oderDionysos, wie wir leben oder sterben, heiter
oder traurig sind; wir sind eins nur durch das andere. 381
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Es geht nicht darum, die dunklen Seiten des Lebens zu verneinen. Mozarts
Himmel muß sehr dunkel gewesen sein, damit die Sterne so gestrahlt haben. Im
Sinne dieses Bildes würde ich Heiterkeit gerne verstehen. Den dunklen Grund
bringen wir nicht weg, der hat etwas mit der Sterblichkeit des Menschen zu tun –
noch konkreter: mit meinem Tod. Man muß es ja mal in der Ich-Form sagen.
Eigentlich müßte die Kunst zu leben und die Kunst zu sterben wie im Mittelalter
aus einem Guß sein. Unsere Kultur hingegen möchte den Tod entsorgen. 383
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Ich bin gewiß, daß es ohne den eingestandenen Gedanken an den Tod keine
„Qualität des Lebens“ gibt. Was die PR-Leute aller Fortschrittsbranchen so
nennen, ist aber im Gegenteil der Versuch, die Spur des Todes an unserem
eigenen Leben zu tilgen. [...] Wie die Schönheit eines alten Hauses nichts anderes
ist als die Form, in der seine frühere Gegenwart eingetreten ist in eine heutige, so
ist keine menschliche Zukunft denkbar, die nicht eine fortgesetzte Gegenwart
wäre. Frömmere Zeitalter wußten noch, daß „leben“ so viel heißt wie: jede Stunde
offenhalten für die letzte. Diese Einsicht ist dem Zwang zum „Disponieren“ zum
Opfer gefallen. Dabei ist sie im Profanen der Anfang jeder Lebenskunst, wie sie
im Religiösen der Anfang der Erlösung war. ‚Dasein ist Pflicht, und wär’s ein
Augenblick’. 384
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Der Sänger ist „allem Abschied voran“, er nimmt die Wahrheit des Todes bereits
hinein in den Anspruch des Lebens, und darum vollzieht er „den unendlichen
Grund [s]einer innigen Schwingung“„dieses einzige Mal“„völlig“ (II., 13); das
meint: im gelungenen Gedicht erwirbt das stets vom Nichtsein angefressene, das
unganze und durch die Zukunft zu ergänzen strebende Menschenleben seine
Abrundung und Vollendung in seiner unwiederholbaren Einmaligkeit. Denn
Orpheus’Lied besingt das Leben unter dem Vorzeichen des Unwiederbringlichen
oder des Todes, er besingt also das Seiende ergänzt um all das, was es jetzt
(noch) nicht ist. 388
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Früher wußte man (oder vielleicht man ahnte es), daß man den Tod in sich hatte,
wie die Frucht den Kern. Die Kinder hatten einen kleinen in sich und die
Erwachsenen einen großen. Die Frauen hatten ihn im Schooß und die Männer in
der Brust. Den hatte man, und das gab einem eine eigentümliche Würde und
einen stillen Stolz. 389
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Nur wer die Leier schon hob Auch unter Schatten, darf das unendliche Lob
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ahnend erstatten. Nur wer mit Toten vom Mohn Aß, von dem ihren, wird nicht den
leisesten Ton wieder verlieren. 390
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O du verlorener Gott ! Du unendliche Spur ! Nur weil dich reißend zuletzt die
Feindschaft verteilte, sind wir die Hörenden jetzt und ein Mund der Natur. 391
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War diese Spaltung zwingend, ist sie konstitutiv für entwickelte Gesellschaften?
Die Kunst des fernen Ostens weiß es anders, wie seine Heilkunst. Hier findet sich
die Lebensäusserung der Person noch im Verhältnis der Analogie, der
tendenziellen Übereinstimmung mit einem unvermittelten Kosmos. 393 Im Fernen
Osten versteht sich von selbst, was hierzulande so schwer in die Köpfe (und die
Curricula) hineingeht: daß das Einzelne das Ganze ist, daß alle Tiefe in der Kunst
sich nur an der Behandlung der Oberflächen zeigt, daß das Kunstwerk weder
vertröstet noch Trost bietet, sondern Gegenwart bedeutet. 394
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Es steht. Es steht nach links gewendet, im Profil, hat eine Knollennase, einen
starken Bart und einen schweren Bauch. Seine Füße sind nur hingetupft.
Eigentlich steht die Figur auf einem kraftvoll ausgezogenen Finger, der sie
zusammenfaßt und senkrecht durch den gedrungenen Leib auf die Erde zeigt.
Das ist aber kein Finger. Es ist der fallende, im Fallen vom Pinsel verstärkte
überweite Ärmel des Mönchens. Und er hält, als wäre er ein Pfahl, den
bauchlastigen kleinen Mönch im Gleichgewicht – dieser konzentrierte Ärmel ist
sein Anker ins Zentrum der Erde, sein Rückgrat. Es hält ihn in der Schwebe
zwischen Oben und Unten, Links und Rechts. Der Mönch fällt nicht weiter, weil
sein gelassener Stand schon ein einziges, umfassendes, aufgefangenes Fallen
ist. [...] Im Ärmel sitzt das Selbst, das ihn nicht mehr zu kümmern braucht. Sein
Gewicht hat die Schwerkraft dazu benützt, das Schwere zu überwinden, und er
kann schon lächeln hinter seinem dicken Bart; wenn er lächelt – der Bart legt es
nahe, indem er es verbirgt. Aber es ist gleichviel, als lächelte er nicht. Wer als
Ganzes, als kleine feste Figur in den leeren Raum lächelt, der braucht es hinter
seinem Bart nicht mehr zu tun; der braucht gar nichts mehr zu tun. Ganz anders
der nähere kleine Mann. Der ruht nicht in sich selbst. Ich sehe ihn von hinten: er
hat eine Papierrolle entfaltet, hält sie schräg gegen die Sonne – oder ist es der
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Mond?–, um besser zu lesen. Er schleudert sie förmlich hoch mit seinem rechten
Arm, von dem wieder, diesmal aber ohne Schwere, der überweite Mönchsärmel
fällt, fast bis auf die angedeutete Erde. Er schleudert sein Papier diesem
einsamen Himmelskörper entgegen; in der rechten Schulter, die diese Bewegung
ausgeführt hat und jetzt durchhält, springt die Energie des Tuschpinsels auf: in
dieser Schulter findet sich der Mönch, die Schulter ist es, die ihn trägt, wie der
Strang einer Hängebrücke. Wenn die andere Figur zwanglos geerdet war, so ist
diese mutwillig gelüftet, angehoben von ihrem Schwung, unter diesem Schwung
in Bewegung spielend, wie ein Stück Wäsche an der Leine. Tag oder Nacht,
Sonne oder Mond gelten dem Mönch gleich, er liest. Er hat sich gelöst in dem,
was er tut, er ist nur noch der Lesende zwischen Himmel und Erde, wie er eben
noch der Stehende war: zweimal ein und derselbe Mönch, Eins mit sich, ganz in
allem, was er tut. Darum so fähig, was er tut, auch schon zu lassen. Der Strich,
mit dem der Maler seine Figur entworfen hat, ist offen, durchlässig auf alles, was
nicht Figur ist; wer sehen kann, darf sehen, daß auch dieser Unterschied auf
einem Vorurteil der Augen beruht.“ 395
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Der »Leib« hätte nicht zum metaphysischen, philosophischen, theologischen
Verräter [...] werden müssen, wenn die unauflösbare Körperbindung des
»Geistes« oder der »Seele«, statt als Skandal behandelt zu werden, das Wunder
hätte bleiben dürfen, das sie ist. In der Grube, die der »Geist« dem Körper
schaufeln wollte, ist das Abendland notorisch »untergegangen«. Für Goethe war
der »Leitfaden des Leibes«, an den Nietzsche den »reinen« Geist wieder anbinden
wollte [...] eine Selbstverständlichkeit. [...] Darum hatte er es auch nicht nötig, den
Riß, wie Nietzsche, von der anderen Seite zu vertiefen, zu Lasten des »Geistes«:
diesen sah er viel eher als eine den »Leib« entwickelnde, von ihm seinerseits
entwickelte Essenz des Lebens. 400
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Da fiel mir plötzlich ein junger Mann ins Auge, der unter den Bäumen Taï-chi
praktizierte. Er zeigte mit jeder seiner langsamen und sorgsamen Bewegungen
an, daß er seinen Leib weder quälte noch besiegte, sondern daß er ihn erfuhr,
seinen Zusammenhalt bis in die Fingerspitzen erforschte, sein Gleichgewicht
genoß. [...] Er hatte etwas mit dem zu tun, was er tat. Er lief nicht davon vor seiner
Angst, morgen vielleicht nicht mehr so gut wie heute – oder sogar nicht mehr zu
sein. [...] Er war ein Teil des Ortes und gab ihm einen Sinn, keinen größeren,
keinen geringeren als den geübten des Daseins. 402
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Der Konsul schnaubte Verachtung über die Chartermaschinen voll Ehe-Urlauber,
die nach Bangkok eingeflogen würden, damit die Kerls einmal im Leben die
Gnade des Fleisches zu spüren bekämen – so feierlich hat sich Büttikofer
ausgedrückt. [...] Der Konsul hätte fast auf den Tisch gehauen, so mächtig
ereiferte er sich über das Glück. Ich wußte nicht, mißgönnte er es den Klötzen,
die es nicht verdient hatten. Oder erbitterte ihn die Vorstellung, daß man nach
Bangkok fliegen mußte, um einem Menschenrecht nahezukommen. Für ein
Trinkgeld bekämen diese Invaliden, diese Körpermuffel heute noch, heute noch !
einen Vorgeschmack dessen, wozu sie fähig gewesen wären, wenn es ihnen zum
Menschen gereicht hätte ! [...] Natürlich, schwört der Konsul, als hätte ich ihm
widersprochen, natürlich war die Patscharin auch unerfahren. Als Individuum!
Aber als Thaïmädchen hatte sie eben die Erfahrung von tausend Jahren
sinnlicher Kultur in den Gliedern! [...] Sie leisten eben nichts, diese Mädchen, das
ist wahr. Leisten ! Wohin kämen wir, wenn wir auch noch in der Liebe was leisten
müßten! Der Konsul hat gelacht, überlaut. Dann wurde er still. In der Liebe ! sagte
er mit erhobenem Zeigefinger. Den Zusammenbruch der Leistungsgesellschaft
kann er ja nicht wollen. – Und Sie, hat er schnell gesagt, Sie brauchen auch
nichts zu leisten. Dasein genügt. Aber wirklich da sein. Mit Haut und Haar und
allen fünf Sinnen. Liebe in Thailand, wissen Sie, was das ist ? Nichts Schnelles.
Nichts, was Sie sich schnell abstauben können. Ein Wunder von Geselligkeit !
Intim würde er’s nicht nennen. Das klinge ihm zu privat. Es habe so was wie…als
liebte ich draußen in einer Waldlichtung, aber ohne Ameisen. Ohne beißende
Gräser. Ohne nassen Hintern. So hätte es sein können mit sechzehn, wenn man
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damals nicht ein dummer Junge gewesen wäre. Ein fiebriger Junge, der nichts
von seinem Glück verstand. Auch wenn er es in den Armen hielt! Es sei ja nicht
bloß das Fleisch, was da blühe. Es sei das ganze Wesen. Ein Geschmack von
Heimat, sozusagen. » 405
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„Je mehr sich einer nämlich das Andere aneignet, desto stärker wird er sich der
Eigenheit des Eigenen bewußt – aber nicht so, daß ihm das Vertraute einfach
bestätigt, sondern gerade so, daß es neu, frappierend, ja auch befremdlich wird –
eine Möglichkeit (unter andern, ganz andern) zu reden, sich zu verhalten, zu sein.
[...] Unsere Beheimatung in jeder Übereinkunft, auch der vertrauten, [läßt] viel
übrig zu wünschen.“ 406 „Die Hypothese darf wohl gelten, daß das, was wir fremd
nennen, das versäumte Eigene sei“ 407
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L’essence du Bouddhisme Zen consiste dans l’acquisition d’un nouvel angle de
vision sur la vie et les choses. […] Le satori peut être défini comme un regard
intuitif dans la nature des choses, par contraste avec la compréhension logique
ou analytique. Pratiquement, il signifie la découverte d’un monde nouveau,
inaperçu jusqu’alors dans la confusion d’un esprit formé au dualisme. Nous
pourrions dire encore qu’avec le satori, tout ce qui nous entoure est vu sous un
angle de perception tout à fait inattendu. Quoi qu’il en soit, pour ceux qui ont
acquis un satori, le monde n’est plus ce qu’il était auparavant ; il peut garder ses
rivières qui coulent et ses flammes brûlantes, plus jamais il ne redevient le même.
En termes de logique, toutes ses oppositions et contradictions sont unies et
harmonisées en un tout organique et cohérent. 413
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Nach Japan war er aber nicht Hegels wegen gekommen, sondern wegen des
Zen-Buddhismus, vielmehr, wenn ich sein Gemurmel recht verstand, um eine
Synthese von Hegel, Zen und seiner eigenen streitbaren Mythologie zu
entwickeln. 417
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Suzuki bespricht verschiedene Modelle des Fallens : Nietzsche, Kierkegaard.
Jener sei wahnsinnig geworden, weil er den Abgrund umkehren oder vielmehr
ausfüllen wollte, sozusagen mit seinem ganzen Fleisch und Blut, wie Christus,
statt einfach hinauszureichen, sich einzulassen – die Hände machen es nochmals
vor. Denn – er fächelt mit ihnen – der Abgrund sei immer das Übermächtige und
werde unheimlich nur, wenn einer an ihm zu rütteln anfange. Das sei ja, wie wenn
ein Fisch sich gegen das Wasser empörte. Zen lehre nichts anderes, als daß der
Mensch mit seinem Element schwimmen solle – was freilich etwas mehr sei als in
ihm, das könne jeder weggeworfene Fetzen Papier auch. Also mit seinem
Element, das immer die eigene Seele sei; so allein kämen ihm ihre ungeheuren
Kräfte zugute. 421
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Der Einheitsbegriff, unter dem Hegel Subjekt und Objekt zusammengefaßt hatte,
war ein Kunstwerk dynamischer Vor- und Rücksicht gewesen; kein Widerstand
der Realwelt war vertuscht, keine Einrede in irgendeinen wohlriechenden Wind
geschlagen, keine Falte glattgezupft worden. Und dieser angestrengteste Respekt
für den Eigensinn des andern Teils war keineswegs eine Konzession von Fall zu
Fall gewesen, sondern ein methodisches Prinzip. Denn gerade als Gegenläufige,
als in gegenseitiger Fremde Bewährte sollten Subjekt und Objekt zueinander
treten; ihre höchste Verständigung blieb dialektisch eines mit ihrer höchsten
Unterschiedlichkeit. Ja noch mehr: nicht nur trat in der Verbindung die Eigenart
beider Teile erst recht hervor; es entstand ein Gefühl dafür, daß außerhalb ihrer
weder von Subjekt, noch von Objekt die Rede sein konnte, daß jedes nur, soweit
es das andere faßte, sich selber faßbar war und für sich allein weder aus noch ein
wußte. 422
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[…] mit fortschreitendem 19. Jahrhundert verlor sich jener überlegene
philosophische Instinkt, glitten sich die beiden Kontrahenten wieder aus der
Hand, verloren jenen Mut zueinander, den sie im Denken Hegels so vorbildlich
gehabt hatten. Das Objekt fing an, sich im Namen eines verarmten
Wissenschaftsbegriffs gegen das Subjekt stark zu machen, wogegen sich dieses
in seinen anarchistischen Schmollwinkel vermauerte. [...] Der einmal auf
dialektischer Höhe ausgetragene Streit zwischen Subjekt und Objekt ist zum
Kalten Krieg degeneriert; wie der politische ist er das Produkt enggewordener
Interessen und einer verarmten Einbildungskraft. [...] Heute kann nicht einmal
mehr von jener Subjekt-Objekt-Spaltung die Rede sein, auf die sich die
fernöstliche Diagnose so leidenschaftlich bezieht; die entfremdete Welt ist eine
total äußerliche, veräußerbare geworden – wenn man den Tatbestand so
umschreiben will, daß das Individuum jederzeit auf Objektfunktionen umschaltbar
ist, sich sogar darin zu erfüllen meint, während umgekehrt die Dinge
Subjektrollen usurpieren. 423
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Er nehme die Spaltung sehr ernst, sagte Suzuki. Man könne gar nicht anders,
wenn man die erstaunliche Saat betrachte, die in ihr aufgegangen sein. Nicht
zufällig beruhe die Befreiung der gewaltigsten Energiequellen auf einem
Spaltungsvorgang – nur der westliche Geist habe hier entdecken können, was
ihm zwar gleiche, aber alle angehe. Ohne die Erfahrung einer uns schroff
entgegengesetzten Natur, ohne den Willen, ihr Kräfte abzutrotzen und gegen sie
selbst zu brauchen, ohne dieses besondere Ethos des westlichen Menschen
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wären wir nicht da, wo wir sind, und das sei diesmal in aller Ehrfurcht gesagt.
Aber heimatberechtigt sei der Mensch in seiner gewaltigen Werkstatt eben nicht;
unbekannt in ihr wie mit sich, als Beute hange er im Netz seiner eigenen
Erfindung. Da sei es ja gerade, was er, Suzuki, meine – und seine Hände fahren
wieder bis an die Kippe der Armstütze: da, dahinaus soll Zen, hinaus in die
Fremde der Gesellschaft und der Technik; [...] Aber es sei seinem Wesen nach
nicht von diesem Lande, Japan, sondern von dieser Welt überhaupt, als ihr
verschwiegenes Ganzes; deshalb gehöre es auch in diese Welt, dorthin am
meisten, wo diese Welt nicht ganz, nicht bei sich selber sei. Durchdringen müsse
es sie als Lösungs-und Bindemittel, nicht anders als den einzelnen Menschen [...]
424
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« Pourquoi est-ce que/ je ne te fais pas peur ? »/ « Je ne sais pas vraiment. Mais
je suis universel,/ mon corps est Ku, mon esprit est Ku, vous aussi/ vous êtes Ku,
vous êtes universel. Donc j’existe en/ vous et vous existez en moi. Vous et moi
nous/ sommes unité, universels, Ku. Si vous me mangez,/ vous vous mangez
vous-mêmes. Si vous vous mangez/ vous-mêmes, c’est que vous êtes fou. Mais
si vous/ voulez vous mangez vous-même, je vous en prie, faites-le ! »
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Es gibt für diese Neuzeit-Denker nicht mehrere Wahrheiten, nicht mehrere
Heilsmöglichkeiten, sondern immer nur eine. Es ist in dieser Neuzeit und
neuzeitlichen Moderne nicht möglich, daß eine Wahrheit anders als mit
Ausschließlichkeitsanspruch auftritt. Singularität und Universalität sind ihr
zuinnerst eigen, Pluralität und Partikularität zutiefst fremd. 436
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Solche Pluralität ist seit langem, ist schon in der Moderne zu konstatieren – hie
und da. Aber wo sie – wie jetzt– zur allgemeinen Grundverfassung wird [...] da
verändert sich das ganze Spiel. [...] Die Postmoderne ist diejenige glückliche
Phase, in der radikale Pluralität als Grundverfassung der Gesellschaften real und
anerkannt wird und in der daher plurale Sinn- und Aktionsmuster vordringlich, ja
dominant und obligat werden. 438
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La technique apparaît comme un processus général de déshumanisation, qui
comprend aussi bien l’obscurcissement des idéaux humanistes de culture – au
profit d’une formation de l’homme centrée sur les sciences et sur les habiletés
productives rationnellement dirigées – qu’un processus de rationalisation
accentuée, qui, sur le plan de l’organisation sociale et politique, laisse entrevoir
les traits de cette société de l’organisation totale, décrite et critiquée par Adorno.
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Man kann oft hören, was die Postmoderne fordere, sei in der Romantik schon
dagewesen. Das ist, wenn man sich an den wirklichen Begriff der Postmoderne
hält gerade nicht der Fall. Die Romantik hat noch für Einheit plädiert oder ihr
zumindest nachgetrauert. Die Postmoderne folgt einem anderen Leitbild: Sie setzt
radikal auf Vielheit. 442 Die Postmoderne beginnt dort, wo das Ganze aufhört. [...]
Vor allem nützt sie das Ende des Einen und Ganzen positiv, indem sie die zutage
tretende Vielfalt in ihrer Legitimität und Eigenart zu sichern und zu entfalten
sucht. 443
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Le « post » de post-moderne indique en fait une prise de congé qui, en tentant de
se soustraire aux logiques de développement de la modernité, et tout
particulièrement à l’idée d’un « dépassement » critique en direction d’une
nouvelle fondation, reprend la recherche menée par Nietzsche et Heidegger dans
leur rapport « critique » à la pensée occidentale. 447
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mais aussi l’expérience artistique et littéraire, ont reconnu de leur côté que ce
sujet n’avait aucun titre pour prétendre à être défendu. Plus encore : si l’analyse
heideggérienne de la liaison entre métaphysique, humanisme et technique se
tient, il apparaît que le sujet que l’on se proposait de défendre contre la
déshumanisation technique était lui-même précisément à la racine de cette
déshumanisation ; étant donnée que la subjectivité, qui ne se définit plus
désormais que comme le sujet de l’objet, est pure fonction du monde de
l’objectivité et tend ainsi, irrésistiblement, à devenir elle-même objet de
manipulation. 448
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Die Idee des Ganzen ist allein prohibitiv und regulativ ausmünzbar. Sie besagt:
Achte auf die Vielheit anderer wirklicher und möglicher Diskurse; schließe diese
nicht aus, denn genau dadurch würdest Du das Ganze, das Du so zu erreichen
meinst, definitiv verfehlen. [...] es [das Ganze] kann nur in der Struktur offener
Ganzheit gewahrt und gedacht werden; jedes geschlossene Ganze wäre ja
notwendigerweise gegen anderes geschlossen und damit schon nicht mehr das
Ganze. Das sind die Gründe, warum nur eine Vielheitskonzeption diesem Begriff
des Ganzen gerecht zu werden vermag. Jeder definitive Einheitsanspruch
hingegen verfehlt ihn genau in dem Moment, da er ihm zu „erfüllen“ glaubt. [...]
Für die Neuartigkeit der postmodernen Konstellation aber spricht, daß Ganzheit
jetzt offenbar nicht mehr durch denjenigen Positionstyp eingelöst werden kann,
der ihr zu entsprechen scheint, sondern nur durch den, der ihr auf dem ersten
1,D
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Blick eher widersprechen scheint: durch die Position der Pluralität. Wirkliche
Ganzheit kann aus Strukturgründen einzig durch ein Denken der Pluralität
eingelöst werden (allerdings eines, das nicht nur auf Vielheit setzt, sondern auch
Übergänge kennt). [...] Die holistische Intention wird genau durch die plurale
Option eingelöst. 451
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Es gibt Freunde und Feinde. Und es gibt Fremde. [...] Die Freund/Feind
Opposition trennt Wahres von Falschem, Gutes von Bösem, Schönes von
Häßlichem. [...] Sie macht die Welt lesbar und deshalb instruktiv. Sie zerstreut
Zweifel. [...] Gegen diesen behaglichen Antagonismus, dieses von Konflikten
zerrissene Zusammenspiel von Freunden und Feinden rebelliert der Fremde. Die
Bedrohung, die er mit sich bringt, ist erschrekender als die, die man vom Feinde
fürchten muß. [...] Da diese Opposition die Grundlage ist, auf der alles
gesellschaftliche Leben und alle Unterschiede, die es zusammenflicken und
zusammenhalten, beruhen, untergräbt der Fremde das gesellschaftliche Leben
selbst. Und all dies, weil er weder Freund noch Feind ist; und weil er beides sein
kann. [...] Einige Fremde sind [...] nicht einfach unklassifiziert, sondern
unklassifizierbar. Sie stellen nicht einfach diese Opposition hier und jetzt in
Frage : Sie stellen Oppositionen überhaupt in Frage, das Prinzip der Opposition
selbst, die Plausibilität der Dichotomie, die es suggeriert, und die Möglichkeit der
Trennung, die es fordert. Sie demaskieren die brüchige Künstlichkeit der
Trennung. 452
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Sie schlich zu ihrem Bett, zog nicht mühelos die Decke hoch und kroch mit dem
Kater darunter, der, sich ankrallend, nicht von ihr ließ. Kaum lag sie bequem,
betrat er ihre Brust und begann ihr seine Pfoten mit gedehnten Bewegungen in
die Achselhöhle zu stoßen, eine nach der andern, wobei sie die Spitze seiner
Krallen fühlte. Doch sie litt es und zog mit der freien Hand die Decke fest über
beide. Sie nannte Gurzgrî flüsternd beim Namen und verstärkte damit seinenTritt
bis an die Grenze des Schmerzes. Ah, wie war er gelinde zu halten! Und blieb so
viel eigensinniger dabei als die Mohrenpuppe, die ihr früher den leeren Arm
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getröstet hatte. Nun besaß auch sie eine Katze. [...] Lächelnd hielt sie sich immer
stiller, fühlte das Tier ermüden an seinem Tritt. Immer unmerklicher schnurrend,
näßte es ihre bloße Schulter mit seiner Schnauze. Und so dämmerte sie mit der
sanften Last dahin, als wäre sie ein Stück von ihr. Der Kater bedeckte sie mit
seinem Fleisch; sie hütete ihn in dem ihren. 457
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„Du begehst doch keine Todsünde in deinem Lotterbett, überschätz dich nicht so.
Es ist schon eher eine Sünde, wie du deine Gewöhnlichkeit um keinen Preis
wahrhaben willst. Nicht, daß sie nicht vergeben werden könnte. Wenn du mich
fragst, deine liebe Todsünde besteht allenfalls darin, daß du meinst, dir nicht
vergeben zu können. Für meinen Herrn ist das ein Pappenstiel, der hat ganz
andere Dinge zu vergeben. Deine Grâlskrankheit in Ehren, aber es wird Zeit, daß
du davon gesundest und ihr entwächst. Unter uns Frauenzimmern: Ich habe die
Lust nicht verboten, wo kämen wir da hin. [...] Ich werde gelobt, aber ich hätte
lieber einen langlebigen Sohn gehabt, der mich hätte versorgen können. Nun ja,
jetzt lebt er ewig; das ist schon etwas, und die Engel kommen aus dem
Lobsingen nicht mehr heraus. [...] Und noch etwas, sagte die Jungfrau, wenn du
schwanger werden solltest – bei so viel Liebesmüh sollte es ja nicht fehlen –,
mach lieber keinen Erlöser aus ihm. “ „Hast du ‚"ihm" gesagt? fragte Herzeloyde
atemlos.“ „Nun ja, man sagt so manches“, erwiderte Marie. – „Eigentlich sollte es
grade dir nicht drauf ankommen. Aber wie gesagt: nur keinen Erlöser! Das geht
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nie gut aus und bekommt beiden nicht.“ Herzeloyde verschloß den Mund, und
wenn es nicht so dunkel gewesen wäre – aber die Kerzen brannten immer noch,
und außerdem sieht die Heilige alles –, hätte man sehen können, wie dieser Mund
wieder streng wurde. 459
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Verstehe nur soviel, er [Gott] hat uns als Halbe geschaffen, damit wir nach etwas
Ganzem streben lernen. Aber mit Streben ist es nicht getan,gerade bei Frauen
nicht. Streber mögen sie gar nicht leiden. Das macht, sie haben einen andern
Sinn fürs Ganze, obwohl es mit ihnen nur eine halbe Sache ist. Dennoch strebt
die Frau nach dem Mann, und der Mann strebt nach der Frau. Zusammen geben
sie ein Ganzes, fragt mich nur nicht wie. Die Frau ist die Sache, und der Mann ist
der Name dafür. Das verstehst du nicht? Also, Ihr könnt sagen: draußen scheint
die Sonne. Das wäre die Frau. Und Ihr könnt sagen: es ist heller Tag, das wäre der
Mann. Mann und Frau sind zwei Seiten ein und derselben Sache, wenn ihr mich
versteht. Die eine Seite ist schon da, die andere Seite muß noch werden. Die
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Frauen waren zuerst, dann kamen die Männer und machten was her. Und davon
kamen beide zu sich selbst, eins im andern. Das versteht Ihr nicht. Macht nichts.
Das versteht nur Gott, und am Ende ist das ja die Hauptsache. Er hat die Welt so
und nicht anders eingerichtet, und wir sollen zugreifen und nicht lange fragen. 460
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« Wir sagen immer : Er, liebe Lîâze, aber wie kann es sein, daß Gott ein Mann ist,
und nur ein Mann? Wenn er selbst ein Ganzes ist, so muß er doch ebensowohl
Frau wie Mann sein! Wie wäre er sonst auf den Gedanken gekommen, eins und
das andere zu schaffen, damit sie sich zusammenfügten und würden wie Gott?
Gott selbst muß Mann und Frau sein in Einem. Und wenn er den Menschen doch
in Mann und Frau getrennt geschaffen hat...warum tut er so? Hat er nicht gewollt,
daß wir an unserer Teilung leiden und sie zusammenfügen wollen aus Sehnsucht,
aber uns dann auch wieder trennen müssen, damit Gott in uns nicht bloß Liebe
sei, sondern auch Liebe erfahren könne, im Leiden an ihr?“ 461
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„Er ist jenes Teil des Menschen, das, der »gebrechlichen Einrichtung der Welt«
zum Trotz, von Haus aus aufs Ganze geht. Denn diese Figur will ganz werden. Sie
will das Männliche mit dem Weiblichen wieder zusammenführen, das Gute mit
dem Bösen, Gott mit dem Teufel, den Leib mit der Seele, das Bewußtsein mit dem
460
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" ! ' > $$ #! &!&#&! 0+!&!& & *#> $$ #! &)0$ )! Und doch war Munsalvaesche ausgezeichnet wie kein anderer Ort der Welt. Denn
hüteten die Engel nicht das Beweisstück dafür, daß es in Gottes Ordnung eine
Lücke gab? Ja, ihnen war die empfindlichste Stelle der Schöpfung anvertraut; die
mußten sie versiegeln mit Leib und Leben. Sie hatten sich weder für die Guten
noch für die Bösen entscheiden können. Strafweise, und zur Auszeichnung,
wurde es nun ihres Amtes, auf der Erde für eine Ordnung ohne Lücken zu sorgen
und ihr das Heil zu bringen ohne Federlesens. Dafür waren sie an den höchsten
und tiefsten Punkt der Erde verbannt worden: damit sie die Zweideutigkeit
besiegten. Dafür mußten sie siegen oder sterben. Diesmal war etwas Drittes
ausgeschlossen. Aus ihrer Buße schöpften sie die Vollmacht, Zuchtruten zu
schwingen über alles Halbe in der Welt. Das mußte heißen: über die ganze Welt.
Sie büßten, indem sie Herrschaft übten. Und nichts war ihnen so verboten wie die
Lust. Auch am Herrschen durften sie keine Lust empfinden. 467
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0 ' &3 6 !# )%$ +"+$ # 6
„Die Künstler sorgen dafür, daß wir die Defizite an Freiheit und Ordnung mit
Händen greifen können. Aber berührbar ist nur das Körperliche: darin liegt ein
Rest von Verheißung, die ‘schwache messianische Hoffnung’ Walter Benjamins.
Wer überhaupt noch Sinne hat, dem legt jeder dunkle, aber starke Vers auf die
Hand, was er vermisst; nur noch in der Kunst liegt es so auf der Hand. Jeder
Widerstand, den die Prosodie dem Metrum – also der Erwartungsstruktur des
Gedichts – leistet; jede Zuwiderhandlung gegen die ‘Helden’- Rolle in einem
Roman, jedes Moment überraschender Brechung in einem Handlungsablauf
zeugt von einer möglichen anderen Geschichte als derjenigen, in der der
strukturelle Mensch verhaftet ist. Jede unversöhnliche Einzelheit ist eine
Anstiftung zum Aufstand gegen erdrückende Rituale.“ 469
5 ! $ +"$ ! $ &#$= $ !"!#= $ !#= *#& )0= $ ' *#&
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Wer sind Sie? fragte Ruth, dann hatte sich der andere zu entdecken, als Kopfoder Kammerjäger, Seelenverkäufer oder Sklavenhändler, Hausbock oder
Windhose, und wurde über seinen schauderhaften oder gotteslästerlichen Alltag
verhört. Alles war erlaubt, nur lachen nicht; dabei unterhielten sie sich halblaut
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und beiläufig, so daß die Zuhörer ihre Ohren anstrengen mußten, um ihnen dann
erst recht nicht zu trauen. Ruth und Sutter wurden angestarrt wie Gespenster am
hellichten Tag, es kam vor, daß jemand sich an den Kopf griff, den er nicht länger
schütteln konnte, und mit einem halblauten Fluch Reißaus nahm. 475
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Leider kam HHH mit Träumen an kein Ende, und falsch geträumt hat er auch. Wie
kann man falsch träumen, Ruth, sagte Sutter, und sie entgegnete ernst: es ist das
Schlimmste, was man tun kann, falsch zu träumen. Man bringt sich damit ums
ganze Leben, und was dich dann wirklich umbringt, darauf kommt es gar nicht
mehr an – es kann alles sein, das erste beste. Erzähl mir den falschen Traum des
Hohen Herrn Hugo, sagte Sutter. Er hatte wirkliche Söhne und wahre, sagte Ruth,
und der wahrste von ihnen war er selbst, als Kind. Loris, sagte Sutter. Loris,
sagte Ruth, und als die Zeit die beiden getrennt hatte, träumte der Hohe Herr, der
junge Prinz, der er gewesen war, sei gar nicht wirklich gewesen, und darum auch
nicht wahr. Das sei gar nicht er selbst gewesen. Natürlich nicht! Das war doch
das Zauberhafte an Loris: er war nicht nur er selbst. Wie hätte er sonst mein
Bräutigam werden können? Er war ja auch ich, er war sogar, was ich nicht war
und nie werden durfte. Er war eine Jungfrau, die ein Gott besucht, und ein junger
Gott, den seine unsterbliche Großmutter besucht; und wenn sie sterblich ist,
schadet es auch nichts. Alle Götter und Göttinnen haben Loris besucht, auch die
entferntesten, und wurden in seinem Mund zu Erinnerungen ihrer selbst, ihrer
Jugend in der Unsterblichkeit. Meinst du, es habe mir etwas ausgemacht, Loris
mit diesen Geschöpfen zu teilen – allen Geschöpfen? Ohne ihn hätte ich gar nicht
erfahren, daß es sie gibt. Und nun stell dir vor, Sutter: nun läßt sich der Hohe
Herr, dieser Mann schon fast aus Stein, träumen, daß er all dies, Götterhochzeiten
und Königsgeburtstage, nur geträumt habe, daß es nicht ganz wirklich gewesen
sei und darum auch nicht recht wahr. Das könne er, als Prinz in kurzen Hosen,
gar nicht alles erlebt haben. Da befahl er sich, nur noch wirklich zu leben, wirklich
zu leiden, wirkliche Frauen zu lieben und wirkliche Kinder zu haben. Wunderst du
dich, daß ihn eines davon getötet hat? Ich hätte ihm anders Sorge getragen, wenn
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er mein geworden wäre. Ich hätte ihm zugeflüstert: du hast den falschen Traum,
in den darfst du nicht aufwachen. Was du bist, bist du nicht bloß gewesen. Was
du nicht bist, und nie gewesen, das gehört auch dir, nimm es als Geschenk. 479
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Ruth, die Vielgereiste, war nie in Griechenland gewesen, dem Ort, an den sie sich
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seit früher Jugend gesehnt hatte. Je älter sie wurde, desto weniger ertrug sie den
Gedanken, dieses Griechenland mit Touristen zu teilen. Es blieb der Archipel, den
sie nie gesehen hatte,und darum ein ungestörtes Land der Seele. [...] Doch besaß
sie es in einer Schilderung ihres Kleinen Prinzen, die Sutter in seinem
Reisegepäck mitführte, und diese Stelle dachte er wiederzufinden: Was in diesem
Lichte lebt, das lebt wirklich: ohne Hoffnung, ohne Sehnsucht, ohne Grandezza:
es lebt. „Im Lichte leben“, das ist’s. [...] in diesem Licht, ist Für-sich-sein nicht
gleichbedeutend mit Einsamkeit...in dieser Luft ist man herrlich ausgesondert –
aber man ist nicht verlassen, so wenig als einer der Götter verlassen war, wenn er
wo immer auftauchte oder durch die Luft dahinfuhr. Und hier sind alle Wesen
Götter. Diese Pinie, schön wie eine Säule des Phidias, ist eine Göttin. 480
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Aber in ihren Büchern, die Sutter früher nicht angerührt hatte, las er, seit er allein
war, immer wieder, die Katze auf dem Schoß. In Hofmannstahls „Gedichten und
kleine Dramen“ suchte er die Spur von Ruths Silberstift und fand sie neben
diesen Stellen: „Ihm fiel nicht ein, den Reichtum seiner Seele,/Die frühern Wege
und Erinnerung / Verschlungner Finger und getauschter Seelen / Für mehr als
nichtigen Besitz zu achten“...“Mir wie ein Hund unheimlich stumm und fremd / So
eins mit mir als wie mein eigen Haar.“ 482
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Als sie den Ausgang erreicht hatten, stellte er fest, daß es das Bild, vor dem sie
so lange stehengeblieben waren, als Poster zu kaufen gab. Ein Jahr früher, als er
noch allein gelebt hatte, hätte er es gekauft. Mit Ruth kam das nicht mehr in
Betracht. Sie wollte nie ein Andenken handfest nach Hause tragen. Nur bei
Steinen machte sie eine Ausnahme. Was zur Erinnerung werden will, sagte sie,
das meldet sich schon von selbst. 483
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Rohner hätte er nie heißen wollen, obwohl das bürgerliche Recht dem Mann jetzt
erlaubte, den Namen seiner Frau zu tragen. Doch auch den hatte sie als Zufall
betrachtet, wie ihren Krebs, wie ihren Mann. Nur sein fremder Name war ihr Werk,
der Name eines Strichmannmalers ohne das französische „ou“. 487
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« Ein Artikel soll das werden ? fragte Ruth. Ich dachte, du schreibst Tagebuch.
Oder eine Novelle. 488 Mußt du denn schreiben, fragte Ruth. Du weißt doch gar
nicht von diesen Leuten.“ 489
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„Die Mehrdeutigkeit aller Dinge schien ihr [Ruth] keiner so dramatischer Anlässe
zu bedürfen. Märchen waren das Territorium, auf denen ihre und Sutters
Bedürfnisse einander begegneten: hier wurde tapfer geköpft und geschlachtet,
ohne daß es viel zu bedeuten hatte – nicht mehr als das für alle Menschen gleich
Wahre. In den Irrgängen und Dickichten der Märchen war das Wahre angemessen
versteckt. In Sutters Prozessmärchen war es unanständig aufgedonnert. Ihre
sogenannten Fakten entfernten den Betrachter nicht nur von den Tatsachen. Sie
berührten nicht einmal ihre Oberfläche.“ 490
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Glück, den Menschen, der sich vollkommen antizyklisch verhält. Was für andere
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sich frei. 494
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Es handelt vom Versuch, mit immer weniger auszukommen und immer weniger
zu werden. Sutter entdeckt, daß er sich Stück für Stück alles abgewöhnen muß –
sogar die Illusionen über seine Ehe. Am Schluß soll allerdings nicht eine leere
Mattscheibe sein: Im Garten hat Sutter einen Teich in Form des chinesischen
Nichts. Und das chinesische Nichts ist nicht nichts, sondern das Gegenteil. Es ist
alles, das Ganze. 495
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Wir werden zur Einsicht kommen, daß wir vieles nicht mehr benötigen, das wir zu
brauchen glauben. Und das nicht im Zeichen von Askese und Verzicht, sondern
im Zeichen der Heiterkeit. [...] Abschied ist sicher ein zentrales Thema des Buchs.
Wir erleben unsere Begrenztheit täglich und nehmen Abschied von Illusionen
über uns selbst. Diese Art Abschiede tun uns gut. 496
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Sutter verkrampfte die Beine nicht mehr, er ließ sie sich wiegen, dem Wellentakt
entgegen, und ohne daß er viel zu tun brauchte, fielen sie ganz von selbst in
einen kleinen Tanz ohne Schwere.In unvergleichlicher Klarheit sah er die Weite
des Wassers vor sich liegen, dessen Spiegel gegen Majola hinüber so weit gegen
den Himmel erhoben schien, daß es Sutter so vorkam, als könne es nur noch
überfließen. Dabei schwebte es verhalten in größter Stille. Hinter der Bastion der
Margna schien die Landschaft abzubrechen, so daß aus dem Hintergrund nur
noch ein paar versinkende Spitzen über den flüssigen Horizont zurückblickten.
Doch war ihnen immer noch, selbst an diesem nördlichen Tag, die Spur eines
heiteren Südens anzusehen, zu dem sie weiterflohen, während das hohe Wasser
im Licht eines vollkommen durchsichtigen Abschieds zurückblieb. 498
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Das war es : die Entdeckung eines flüssigen Kontinents – so flüssig, daß es Halt
gewährte, zu dem stehenden Holzschiff dort drüben auszuschauen, was ich
immer wieder tat, das gediegene Hämmern zu hören, mit dem sein Gerüst
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gesichert wurde. Mein Gott, was Buser zu erzählen wußte, hat ja schon beinahe
jeder mitgemacht und könnte es beschreiben – es gibt Beschreibungen davon
jede Menge, ingeniöse, fanatische, puritanische, schon bald ist sich nur noch der
Groschenroman zu gut dazu, ins Détail zu gehen. Aber auf Busers Ton habe ich
die Weise noch nie gestimmt gehört. Ich weiß, was ich sage, wenn ich von der
Entdeckung eines Kontinents spreche. Buser entdeckte etwas
Zusammenhängendes, genauer: den Zusammenhang, pompöser: einen Sinn. Er
bestand darin, daß die Insel, die mit konventionnellen Trophäen geschmückte
Insel, auf der er sich bisher gefunden hatte, wenn er die Liebe machte, landete,
wenn auch in strömendem Land, Wurzel schlug, wenn auch in unbekanntem
Grund. Er entdeckte die Einheit, nicht gleich, nicht immer, aber in der Tiefe war
sie einsehbar, wuchs seine Haut um den fremden Körper zusammen. 501
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#& $ ' +& ! > $ !"!&!= 0#&*# &$ && & #! !0 2)%$ !) $)! 00+ - #& $3 & $ !/&) &$$#
Mit dem Tod um dein Leben zu kämpfen, wie es heißt, ist gar nicht schön. Aber
wer so redet, gibt schon zu erkennen, daß er nicht weiß, wovon. Er bleibt auf der
Seite dessen, was er „Kampf“ nennt. Geht es ans Sterben, so fängt eine andere
Sorte Erleben an, und die Redensarten bleiben zurück.Ein Name wie
„Todeskampf“ wird erst verdient, wenn du nicht mehr um dein Leben kämpfst,
sondern für deinen Tod. Grausig ist der Kampf als solcher, wenn er gegen das
Leben um deinen Tod geführt werden muß – und damit auch gegen die
grausigsten Missverständnisse, die Redensarten wie „Leben und Tod“ begleiten.
501
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19E
Fängst du aber an, ausgekämpft zu haben, kann der gefürchtete Tod endlich
eintreten, durch alle Öffnungen deines Leibes, alle Pforten deines überhitzten
Stoffwechsels: dann wirst du durchlässig für das Andere. Dann fängt endlich
alles an aufzuhören, zuerst die Redensarten. Und du siehst und weißt, was ist. Es
ist nie an dem gewesen, daß du, solange du lebtest, auch nur einen einzigen
Schritt vorwärts getan hättest. Dafür bist du auch keinen Schritt zurückgefallen.
Das sind Bewegungstäuschungen, gerade wie es optische Täuschungen gibt. Du
bist in diesem Strom immer nur an einer einzigen Stelle geschwommen, an deiner
Stelle. Und dabei hat das, was wir, in unserer Redensart, „Strom“ nennen, an dir
geformt [...] kein Vorwärtskommen oder Zurückfallen. Sondern du hast dem
Zeitstrom, der dir unaufhörlich entgegenkam, mit deinem Widerstand eine
Oberfläche geboten, an welcher er modeln konnte. Und wenn dein Angebot an
Widerstand und Oberfläche erfinderisch und eigensinnig genug war, so konnte er
auch reicher an dir modeln. Er konnte aus deiner immer etwas dürftigen Ich-Form
etwas Kunstförmiges oder gar Vorbildliches machen, ein Gemeinschaftswerk von
Kraft und Widerstand, von Ich und Nicht, von Nun und Nie. Denn dieser Strom ist
eine fliessende Werkstatt, in der das, was an Form anfällt, von ihrem Dunklen
Ursprung an, der Geburt, in jedem Augenblick des Lebens bearbeitet wird,
geschliffen, gehöhlt und gebügelt, ausgeschwemmt und beseelt, kurzum: es wird
gebildet. Wahre Künstler bilden nur, indem sie wegnehmen. Auch von dir wird,
wenn der Zeitstrom an dir zehrt, und der Ich-Widerstand schwächer und
eigensinniger wird, unendlich viel weggenommen, mehr, als du glaubst, das an
dir gewesen sein kann. Und doch wärst du, gestrandet, des Aufhebens wert, und
würdest es immer mehr. Nur mußt du sehen und wissen: auch stranden kannst
du nicht, denn für diesen Strom gibt es keinen Strand. 503
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Meine Uhr habe ich von dir. [...] Eine Digitaluhr, das war für dich ein Verbrechen
an der Zeit, die auf zuckende Sekunden reduziert wird, auf eine endlose Reihe
wiederkehrender Momente, die zählbar sind, sonst nichts, zusammengezogen auf
ein kleines Sichtfenster, das nur den Blick auf das Sterben der Zeit erlaubt. Zeit
ohne Zeit, die ihr Vergehen als Triumph der Technik präsentiert, die eine Zahl
nach der andern ins Leere jagt, ein Scherzartikel, der „Kristalle verflüssigt“, auf
die Sekunden stolz ist, die er abschreibt, indem er sie zählt, Vorher und Danach
ausblendet, den Puls deiner Geschichten, jeder Geschichte gleichmässig tonlos
macht. Den Wunsch nach einer solchen Uhr hätte ich nicht aussprechen, ich
hätte ihn nicht einmal denken dürfen. 507 [...] Du hast mir dann die richtige Uhr
geschenkt, eine mit Zifferblatt, schöner und teurer als die alte, auch wenn ich sie
leichter verlege. Das Zifferblatt hat Ziffern, ehrlicherweise, aber die Zeiger drehen
sich, zur Erinnerung daran, daß die Zeit, die zählt, im Kreis geht, in jenem Kreis,
der bewegt wird durch eine in Zahlen nie ganz aufgehende Größe Pi. Die
Jahreszeit, die Zeit der Bauern, vielleicht auch die Sternzeit geht im Kreis, auch
die Menschheit, hoffst du, dreht sich um das Wesentliche, wenn auch in
steigenden Kreisen. Da aber die Spiraluhr noch nicht erfunden ist, hast du mir
eine mit vertrautem stilvollem Gesicht geschenkt, ohne Sekundenzeiger, mit
Datum immerhin: ich habe um 04.36 Uhr schon erfahren, daß heute der 2. Mai ist.
Auch diese Uhr unterschlägt nicht, daß wir vorüber gehen, aber sie mißt die Zeit,
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hinge ja auch etwas Tod daran, den wir uns wenigstens nicht freiwillig an die
Hand binden sollen, es steckt in unserem Atem, Essen, Schlafen schon Gift
genug. 508
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Spiel mit den Identitäten, mit der Durchlässigkeit der Raum-Zeit-Grenzen und der
Demarkationslinien zwischen Realität und Fiktion. Gegen diese Liquidation des
Eindeutigen stehen jedoch auch feste Konturen: klare Personenzeichnungen,
eine konsequente, wenn auch manchmal vertrackte Logik der Handlung, ein
erkennbares und genau gesponnenes Motiv-Netz und andere Textgliederungen
wie Analogien und Gegensätze. 509
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1;9
Oh, sagte er, da ist ja noch die Kugel drin, hätte ich bald vergessen. Die Kugel?
fragte Sutter. Ich fand sie in Ihrer Hosentasche, sagte Zimmermann, Sie hatten
versäumt, sie zu leeren. So ist das, wenn die Frau fehlt. Herr Pfarrer, sagte Sutter,
ich habe meine Taschen immer selbst geleert, auch in der Zeit, als Ruth noch
lebte. Man weiß ja nie, was man vergißt. Außerdem, ich war lange Pfeifenraucher,
und in die Tasche eines solchen greift besser niemand als er selbst. Asche zu
Asche, Staub zu Staub. Sieht aber ganz sauber aus, sagte Zimmermann und
brachte ein Beutelchen ans Licht: einen in weißes Seidenpapier geschlagenen,
mit einer schwarzen Schleife zugebundenen Gegenstand, der rund sein mußte
und nicht größer als ein Golfball. [...] Er wartete, bis alles still war, dann löste er
das schwarze Band. Auf dem Papier lag ein aus zahllosen trockenen
Lärchennadeln geformtes Gebilde, „Silser Kugel“ genannt, weil es der
Majolawind am untern Seeufer mit zahllosen kleinen Wellenschlägen
zusammentreibt und zur regelmäßigen Kugel ballt, groß wie eine Kinderfaust, und
wenn man sie nicht zu früh herausfischt, auch größer. 513
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Unsicheren Schritts erreichte er die Gartenecke, griff in die Höhe, und wie eine
trockene Frucht rollte der eingeklemmte Gegenstand in seine offene Hand. Es war
das Naturspielzeug aus verbackenen Lärchennadeln, eine „Silser Kugel“, schon
die zweite; und jetzt fiel ihm auf, daß ihm die erste seit der Entlassung aus dem
Spital nicht mehr begegnet war. Wie kam sie an diese Stelle? Es war genau
diejenige, an der Ruth an ihrem letzten gemeinsamen Ostern ein Ei versteckt
hatte, das einzige ungefärbte; und da der Baum in hellweißer Blüte stand, hatte er
es am längsten nicht gefunden. Er wog das Gebilde in der Hand, die es, so fest
wie leicht, mit dem Prickeln zarter Nadelstiche neckte und dabei die Spur einer
ganz eigenen Wärme hinterließ. Wer spielte so mit ihm? Oder war er es schon
selbst? 514
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La citation tente de reproduire dans l’écriture une passion de lecture, de
retrouver l’instantanée fulgurance de la sollicitation, car c’est bien la lecture,
solliciteuse et excitante, qui produit la citation. La citation répète, elle fait retentir
la lecture dans l’écriture : c’est qu’en vérité lecture et écriture ne sont qu’une
seule et même chose, la pratique du texte qui est pratique du papier. 521
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Commentaire de soi, commentaire de l’Autre, c’est la question de l’identité que
cherche à poser – et à penser et à résoudre – le discours secondaire. Tendu entre
la tentation du ressassement solipsiste et le danger de l’aliénation sans nuances
ni retour, chaque essai de commentaire, chaque analyse, chaque exégèse ou
glose est le visage d’un dialogue, haut et serré, entre soi et l’Autre. La thèse que
je soutiendrai ici est que ce dialogue, loin de constituer un divertissment de la
question de l’identité, un détour plus ou moins buissonnier, en est au contraire
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l’aboutissement prévisible, l’accomplissement d’une démarche entreprise à partir
d’autres prémisses mais qui a échoué – disons au moins : qui s’est interrompue –
faute de la seule médiation qui vaille : l’Autre. 525
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Mir erschien damals in einer Art von andauernder Trunkenheit das ganze Dasein
alseine große Einheit : geistige und körperliche Welt schien mir keinen Gegensatz
zu bilden, ebensowenig höfisches und tierisches Wesen, Kunst und Unkunst,
Einsamkeit und Gesellschaft; in allem fühlte ich Natur, in den Verirrungen des
Wahnsinns ebensowohl wie in den äußersten Verfeinerungen eines spanischen
Zeremoniells; in den Tölpelhaftigkeiten junger Bauern nicht minder als in den
süßesten Allegorien; in aller Natur fühlte ich mich selber; wenn ich auf meiner
Jagdhütte die schäumende laue Milch einer schönen, sanftäugigen Kuh aus dem
Euter in einem Holzeimer niedermolk, so wir mir das nichts anderes, als wenn ich,
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in der dem Fenster angebauten Bank meines Studio sitzend, aus einem Folianten
süße und schäumende Nahrung des Geistes in mich sog. Das eine war wie das
andere; keinen gab dem andern weder an traumhafter überirdischer Natur, noch
an leiblicher Gewalt nach, und so ging es fort durch die ganze Breite des Lebens,
rechter und linker Hand; überall war ich mitten drinnen, wurde nie ein
Scheinhaftes gewahr: Oder es ahnte mir, alles wäre Gleichnis und jede Kreatur
ein Schlüssel der andern, und ich fühlte mich wohl den, der imstande wäre, eine
nach der andern bei der Krone zu packen und mit ihr so viele der andern
aufzusperren könnte. 528
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Es zerfiel mir alles in Teile, die Teile wieder in Teile, und nichts mehr ließ sich mit
einem Begriff umspannen. 529
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Die meisten Menschen leben nicht im Leben, sondern in einem Schein, in einer
Art von Algebra, wo nichts ist und alles nur bedeutet. Ich möchte das Sein der
Dinge stark spüren und in das Sein getaucht, das tiefe wirkliche Bedeuten. 530
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Was er [Goethe] in seinen naturwissenschaftlichen Schriften als
Ausbeutungsverhalten gegenüber der Natur kritisiert, zeigt er in seinen
Dichtungen als menschlichen Beziehungsdefekt auf. [...] Gerade im prononcierten
Kunstwerk finde ich Goethe mit Quellenforschungen zu unserer– inzwischen zur
Spitzentechnologie entwickelten – Kontaktarmut beschäftigt; mit der Kultivierung
jenes »Dritten«, das der Computer ausschließt, weil er mit ihm nicht mehr
rechnen, weil er – selbst in seinen schwindelerregenden Operationen – im
Grunde nur auf zwei zählen kann. Im Vielsinnigen, Mehrdeutigen, Ambivalenten
und Unschlüssigen, das bei Goethe Kunst und Weisheit wird, verbirgt sich ein
Menschenrecht, das heute, wie nie zuvor, der Vertretung bedarf. 532
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Das früheste Anzeichen eines Prozesses, an dessen Abschluß der Niedergang
des Erzählens steht, ist das Aufkommen des Romans zu Beginn der Neuzeit. Was
den Roman von der Erzählung (und vom Epischen im engeren Sinne) trennt, ist
sein wesentliches Angewiesensein auf das Buch. Die Ausbreitung des Romans
wird erst mit der Erfindung der Buchdruckerkunst möglich. Das mündlich
Tradierbare, das Gut der Epik, ist von anderer Beschaffenheit als das, was den
Bestand des Romans ausmacht. Es hebt den Roman gegen alle übrigen Formen
der Prosadichtung – Märchen, Sage, ja selbst Novelle – ab, daß er aus mündlicher
Tradition weder kommt noch in sie eingeht. Vor allem aber gegen das Erzählen.
Der Erzähler nimmt, was er erzählt, aus der Erfahrung; aus der eigenen oder
berichteten. Und er macht es wiederum zur Erfahrung derer, die seiner
Geschichte zuhören. Der Romancier hat sich abgeschieden. Die Geburtskammer
des Romans ist das Individuum in seiner Einsamkeit, das sich über seine
wichtigsten Anliegen nicht mehr exemplarisch auszusprechen vermag, selbst
unberaten ist und keinen Rat geben kann. 534
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Wenn die Kunst des Erzählens selten geworden ist, so hat die Verbreitung der
Information einen entscheidenden Anteil an diesem Sachverhalt. Jeder Morgen
unterrichtet uns über die Neuigkeiten des Erdkreises. Und doch sind wir an
merkwürdigen Geschichten arm. Das kommt, weil uns keine Begebenheit mehr
erreicht, die nicht mit Erklärungen schon durchsetzt wäre. Mit andern Worten:
beinah nichts mehr, was geschieht, kommt der Erzählung, beinahe alles der
Information zugute. Es ist nämlich schon die halbe Kunst des Erzählens, eine
Geschichte, indem man sie wiedergibt, von Erklärungen freizuhalten. [...] Das
Außerordentliche, das Wunderbare wird mit der größten Genauigkeit erzählt, der
psychologische Zusammenhang des Geschehens aber wird dem Leser nicht
aufgedrängt. Es ist ihm freigestellt, sich die Sache zurechtzulegen, wie er sie
versteht, und damit erreicht das Erzählte eine Schwingungsbreite, die der
Information fehlt. 537
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Qui n’est pas capable de purger de toute jouissance le goût qu’il a pour l’art situe
celui-ci tout juste dans le voisinage de la gastronomie ou de la pornographie. En
dernière analyse, la jouissance artistique n’est rien d’autre qu’une réaction
bourgeoise à l’intellectualisation de l’art ; c’est elle qui a permis le
développement actuel de l’industrie de la culture, qui, fournissant en circuit fermé
des satisfactions esthétiques de remplacement à des besoins artificiels, sert les
intérêts occultes de la classe dirigeante. Cependant, le héraut passionné de
l’esthétique de la négativité, Adorno, reconnaît fort bien la limite de toute
expérience ascétique de l’art lorsqu’il observe : « Mais si la jouissance était
éliminée jusqu’au dernier vestige, on ne saurait plus que répondre à la question
de savoir à quoi cela sert qu’il y ait des œuvres d’art. » 539
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La libération par l’expérience esthétique peut s’accomplir sur trois plans: la
conscience en tant qu’activité productrice crée un monde qui est son oeuvre
propre; la conscience en tant qu’activité réceptrice saisit la possibilité de
renouveler sa perception du monde; enfin – et ici l’expérience subjective
débouche sur l’expérience intersubjective – la réflexion esthétique adhère à un
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jugement requis par l’oeuvre, ou s’identifie à des normes d’action qu’elle
ébauche et dont il appartient à ses destinataires de poursuivre la définition. 540
L’expérience esthétique est amputée de sa fonction sociale primaire précisément
si la relation du public à l’oeuvre d’art reste enfermée dans le cercle vicieux qui
renvoie de l’expérience de l’oeuvre à l’expérience de soi et inversement, et si elle
ne s’ouvre pas sur cette expérience de l’autre qui s’accomplit depuis toujours
dans l’expérience artistique, au niveau de l’identification esthétique spontanée
qui touche, qui bouleverse, qui fait admirer, pleurer ou rire par sympathie, et que
seul le snobisme peut considérer comme vulgaire. 541
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K K Im Sommer des Hasen, Zürich, Arche, 1965.
Gegenzauber. Roman, Zürich, Arche, 1967.
Fremdkörper, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1983 (édition originale: Zürich,
Arche,1968).
Rumpelstilz. Ein kleinbürgerliches Trauerspiel, Zürich, Arche, 1968.
Das Kerbelgericht. Hörspiel mit einem Nachwort des Autors, Zürich, Arche, 1969.
Mitgespielt. Roman, Zürich, Arche, 1969.
Die Aufgeregten von Goethe. Politisches Drama in 40 Auftritten, Zürich, Arche, 1971.
Liebesgeschichten, Francfort sur le Main, Suhrkamp, 1972, 1973 (suhrkamp
taschenbuch 164); 1981 (Bibliothek Suhrkamp 727); Zürich, Ex Libris, 1974.
High Fidelity oder Ein Silberblick. Scénario, Bâle, Lenos Presse, 1973.
1K9
Albissers Grund, Francfort sur le Main, Suhrkamp, 1974.
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Nur ausziehen wollte sie sich nicht, Francfort sur le Main, Suhrkamp, 1995.
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