Colloque de Périgueux – Le dimanche 24 février 2008

Colloque de Périgueux – Le dimanche 24 février 2008
LA SYMBOLIQUE DU TEMPLE AU 4E DEGRE
Loge de Perfection Étienne Morin
1. Préambule (Le T∴F∴P∴M∴) : Le but est de vous présenter sous la forme d’un
échange entre le F∴M∴ de Céré∴ et le F∴ G∴ Exp∴ la Symbolique du Temple au
4ième grade sous son caractère organisationnel, proposé par le rituel, sans
s’étendre ou développer le caractère philosophique de chaque symbole, caractère
qui reste bien évidemment à la libre interprétation de chacun d’entre nous.
F∴M∴ de Céré∴ : Après ce préambule, F∴ G∴ Exp∴pouvez nous dire dans quel
lieu sommes-nous ?
F∴ G∴ Exp∴ : Le rituel nous positionne dans le temple de Salomon après la mort
d’Hiram Habif. Il n’est pas achevé, le chantier est suspendu. Ce Temple est destiné
à être un lieu de rassemblement, auprès duquel il a été décidé de placer le
tombeau de notre Maître Vénéré Hiram.
Il est pour nous le contenant et le contenu, symbole de l’être humain dans sa
plénitude. C’est le lieu qui annonce une ère nouvelle, le passage d’une société
basée sur le nomadisme à une société sédentaire. C’est le lieu où doit être
entreposée l’Arche d’Alliance 1 qui, jusque là, circulait parmi les tribus d’Israël.
Ainsi le temple doit devenir le centre du culte. Est-ce bien raisonnable ?
Pourtant c’est dans ce lieu que nous allons rechercher ensemble la parole perdue
avec la mort du maître, pas pour l’y enfermer mais pour la répandre dehors.
F∴M∴ de Céré∴ : Pourquoi les couleurs noire et bleue dominent-elles dans le
temple ?
F∴ G∴ Exp∴ : Par cette couleur noire, principalement présente dans les tentures
parsemées de larmes d’argent, le rituel nous amène à penser à la terre et au deuil
2
. Elle est donc adaptée à la mort d’Hiram. Elle peut aussi symboliser la parole
perdue.
1
Arche d’Alliance : Coffre des Hébreux dans lequel était entreposé, les 2 tables de la Loi, la
verge d’Aron, et le vase dont le peuple s’était nourri dans le désert.
2
C’est aussi le rappel du cabinet de réflexion.
1
Le bleu reste attaché au ciel et aux éléments « air et eau », qui sont les principes
de la vie, de la tolérance et du désir d’excellence qui doit animer tous les maîtres.
Cette couleur, identique à la couleur des sautoirs des MM∴ en L∴ Bleue rappelle
d’où nous venons, qui nous sommes et quels sont nos devoirs.
F∴M∴ de Céré∴ : Et les larmes d’argents ?
F∴ G∴ Exp∴ : A la fois la peine, mais aussi autant de miroirs d’argent qui
réfléchissent la lumière lunaire – et notre image –, symbole de la connaissance
transmise, car la lumière directe est aveuglante, comme la connaissance pure. Ces
larmes symbolisent aussi la dispersion de la connaissance causée par la mort du
Maître.
F∴M∴ de Céré∴ : Peux-tu nous dire mon F∴ à quoi correspond la symbolique du
cartouche du 4ème ?
F∴ G∴ Exp∴ :
C’est un emblème géométrique : Un cercle représentant l’univers dans lequel
s’inscrit un triangle équilatéral construit suivant le nombre d’or. Se trouve à
l’intérieur, l’étoile à cinq branches à l’intérieur de laquelle se trouve la 7ème lettre
Z ou G selon que l’on se réfère à un alphabet plus ou moins ancien. La lettre G –
parole substituée – remplaça la lettre Z – parole perdue – tombée en désuétude3.
Par la suite le Z revint mais dû se contenter de la dernière place.
Les nombres associés sont dans l’ordre 1, 3, 5, progression arithmétique de raison
2. De plus, du centre vers l’extérieur, il représente l’itinéraire de l’initié passant
du quinaire, en tant qu’être, vers le ternaire, pour aboutir enfin à l’Unité
transcendante.
2. Etude du Déhbir (le Saint des saints) :
3
Voir la lettre G dans l’ouvrage de M.-A. Ouaknin « les mystères de l’alphabet ».
2
F∴M∴ de Céré∴ : Mon F∴ en ayant abordé l’emblème au Déhbir 4, il est
intéressant de poursuivre sur l’organisation de ce lieu. En particulier, que
représente le T∴F∴P∴M∴ dans le rituel ?
F∴ G∴ Exp∴ : Le T∴F∴P∴M∴ représente Salomon.
C’est une allusion à Hermès le Trismégiste 5 – le trois fois maître –, intercesseur
entre les hommes et les Dieux. Il possède le pouvoir temporel, spirituel et
sacerdotal ou bien on peut penser qu’il maîtrise les trois règnes : Minéral, Végétal
et Animal.
C’est celui qui anime et facilite la circulation de la parole. Hermès est associé aux
Hermétiques dont le sens a été dévié 6. Sous les grecs c’est un symbole
d’ouverture, nos sociétés modernes en ont fait un symbole de fermeture et de
parole perdue.
F∴M∴ de Céré∴ : Le rituel prévoit que le T∴F∴P∴M∴ doit être seul au Déhbir,
alors que dans les faits il est souvent entouré du secrétaire et de l’orateur.
Pourquoi selon le rituel doit--il être seul ?
F∴ G∴ Exp∴ : Le Déhbir est le lieu où doit être conservé le réceptacle de la
Parole.
Trois étaient sensés la détenir, Salomon, Hiram de Tyr et Hiram Habif, mais ce
dernier est mort. Il y a rupture dans la transmission. La Parole est perdue,
préfigurant la perte de l’Arche d’Alliance.
Salomon est représenté par le T∴ F∴ P∴ M∴. Lui seul est admis dans le saint des
saints en tant qu’intercesseur entre le monde Humain et la transcendance. Cela
veut dire que les FF∴ Orateur et Secrétaire devraient se trouver dans l’Hikal au
pied de la balustrade.
F∴M∴ de Céré∴ : Nous pouvons voir effectivement une balustrade avec un accès
central au Déhbir et normalement, toujours suivant le rituel, une corde en travers
de ce passage, quel symbole faut-il y voir ?
4
Déhbir : Partie du Temple évoqué au 3ième grade appelé également Saint des Saints. Il doit
être brillamment éclairé pour apparaître resplendissant.
5
Hermès le Trismégiste : Il s’agit de l’Hermès trois fois puissant dont la généalogie mythique
remonte au dieu Thot des égyptiens, gardien du temps, de la mesure et par conséquent de
l’harmonie universelle.
6
Ignoré tout au long du Moyen-Âge, il fait un retour à la Renaissance grâce à l’académie
Platonicienne de Florence. C’est par la suite que son nom devint plus péjoratif.
3
F∴ G∴ Exp∴ : La balustrade est sensée interdire l’accès au Déhbir. Mais elle est
ouverte en son milieu, symbolisant par là que la Parole ou la connaissance ne sont
pas inaccessibles.
Les balustres appelés zizons font le lien avec le Z du panneton sculpté dans la clé.
La corde en travers du passage ouvert de la balustrade indique que ce passage peut
éventuellement se faire si l’initié veut s’en donner la peine. Pour cela il doit
s’affranchir des conditions de l’existence matérielle, c’est la corde qui étrangle.
C’est aussi la capacité de s’unir aux autres pour avancer, comme la cordée en
montagne. C’est alors la corde qui relie.
C’est aussi la porte symbolique que chaque M ∴S∴ peut ouvrir avec sa clé d’ivoire.
F∴M∴ de Céré∴ : On peut voir un ensemble d’éléments symboliques sur le
plateau du T∴F∴P∴M∴, Que sont ces symboles ?
F∴ G∴ Exp∴ : Ce sont les attributs du roi Salomon, symboles de son pouvoir. Le
sceau de Salomon représente le sceau du secret : il sert à clore les lèvres de
l’impétrant, lui rappelant son devoir de silence. Le pourquoi du nécessaire secret
est que ce sceau symbolise l’union des contraires et tous les symboles hermétiques
des alchimistes.
L’épée flamboyante ainsi que le sceptre – remplacé depuis par le maillet –
représente le pouvoir de Salomon, éclairé dans son action par le candélabre.
L’épée flamboyante relie au ciel, siège du spirituel, et symbolise la force et la
parole. Tandis que le maillet, noir en signe de deuil ou d’absence théorique,
représente le pouvoir temporel.
Au candélabre correspond la symbolique du nombre sept et toutes ses
interprétations. C’est aussi la Menora 7, le chandelier Hébraïque symbolisant les 7
planètes connues à l’époque.
3. Etude de l’Hikal
7
Menora : C’est un mot Hébreux pour qualifier le chandelier à 7 branches. C’est un des
principaux objets du culte Hébraïque.
4
F∴M∴ de Céré∴ : Si l’on revient à l’organisation de L’Hikal 8, en lisant le rituel,
il est question de 4 x 4 colonnes de couleur blanche, soit 16 colonnes réparties aux
angles du Temple, à quoi ce symbolisme se rattache –t-il ?
F∴ G∴ Exp∴ : L’Hikal est soutenu par 16 colonnes (4 à chaque angle),
symboliquement, on peut y voir les cycles de la vie (Les bornes entre la naissance
et la mort) assimilés au cycle solaire des 4 saisons.
C’est aussi pour le Véda 9, l’homme initié qui connaît les quatre quarts du Brahman.
Ce qui nous renvoi à ce lieu de rassemblement des M∴ S∴.
F∴M∴ de Céré∴ : Il est également fait référence à 9 x 9 étoiles, soit 81 étoiles
qui éclairent le Temple que faut-il y voir ?
F∴ G∴ Exp∴ : Prosaïquement, dans la progression que suit le F∴ sur le chemin de
l’initiation, la lumière croit et à l’époque cette lumière était produite par des
chandelles. Leur multiplication augmentait la clarté du lieu. Pour coller aux
symboles le choix s’est porté sur un nombre particulier…
Le symbolisme du nombre 81 nous est directement proposé par le Rituel. 81 = 3 x
27 – âge du Maît∴ S∴ –, est associé à 3 x 33, – 33= 3 x 3 x 3 = 27 –, donc une
dimension rajoutée à l’espace traditionnel, physique, que nous connaissons, à trois
dimensions – Longueur, largeur, hauteur –. Cette quatrième dimension ne peut être
que le temps, avec tout ce qui en découlerait si nous le maîtrisions. De plus, 81 =
34, soit le nombre de l’apprenti arrivé au quatrième grade, rappelant ainsi que nous
devons avoir un esprit d’éternels cherchant …
On peut y voir aussi les neuf nom de dieux déclinés chacun en 9 autres noms soit
9x9 = 81 façons de nommer dieu dans la tradition Hébraïque.
8
Le Hikal : C’est la partie du Temple appelée « chambre du milieu » où se réunissent les
Maîtres au 3ième grade. Ce lieu doit avoir les murs revêtus de noir avec des bandes blanches et des
emblèmes funèbres en blanc ou en rouge. Il est recommandé d’avoir de grandes flammes vertes de
chaque côté des marches montant au Déhbir. Il est séparé du Déhbir par un voile noir qui est fermé
lors de la tenue d’initiation au 3ième grade.
9
Le Véda : Livre sacré de l’Hindouisme, écrit en Sanskrit à partir de 1800 AV. JC, attribué à
la révélation de Brahmâ. Les 4 Véda sont des recueils de prières, d’hymnes, de formules se
rapportant au sacrifice et à l’entretien du feu sacré. Brahmâ est un des principaux Dieux du
panthéon Hindou, premier créé et créateur de toute chose. Il est souvent représenté par 4 bras et 4
têtes qui symbolisent son omniscience (connaissance universelle) et son omniprésence (Présence
constante en tout lieu). L’Homme se compose du carré de 4 soit 16 parties, quand il sait les 4 seizièmes,
l’initié connaît toute la science du Maître. (4 se révèle le symbole de la totalité).
5
F∴M∴ de Céré∴ : Dans l’Hikal, existe un personnage central majeur, c’est le F∴
Inspecteur. C’est en fait le seul Surv∴. Qui est-il ?
F∴ G∴ Exp∴ : Il n’est pas nommé, nous devons nous interroger sur sa
personnalité. Nous savons qu’il ne peut être Hiram de Tyr10. Son anonymat est
certainement voulu et augmente la solitude de Salomon dans la reprise de
l’organisation du chantier. L’autre Surv∴ était en fait Hiram – Hiram Habif –,
l’architecte de l’ouvrage, notre maître mort au 3ième degré. Il est donc seul, face au
T∴ F∴ P∴ M∴, Salomon. Ils doivent à eux deux entreprendre la réorganisation
pour poursuivre le grand œuvre.
F∴M∴ de Céré∴ : Alors justement, pourquoi ce rapport de position entre le T∴
F∴ P∴ M∴ et e F∴Inspect∴ ? Que symbolise ce retour (provisoire) vers le binaire ?
F∴ G∴ Exp∴ : Ce rapport de position indique le passage du plan matériel –
Inspect∴– au plan spirituel – T∴ F∴ P∴ M∴ – que souligne les voyages lors de
l’initiation, perpétuelle recherche entre l’équerre et le compas.
La parole est perdue, car elle ne pouvait être prononcée que par la réunion des
responsables de la construction, Hiram étant mort, celle-ci ne peut plus être
prononcée, puisque chacun d’eux ne possédaient qu’une fraction de cette parole,
nous revenons donc à une organisation binaire en attente de retrouver le ou les
mots perdus.
F∴M∴ de Céré∴ : On peut voir un ensemble de symbole sur l’autel, peut-on en
faire l’inventaire que nous suggère le rituel ?
F∴ G∴ Exp∴ : Nous retrouvons bien sûr l’équerre et le compas éternels
compagnons de voyage des FF∴, symboles assurant la continuité avec le 3ème grade.
Le livre blanc, qui a remplacé la Bible ouverte au chapitre des « Rois » 11 sur
l’autel, représente le livre de la connaissance « absolue », qui n’est pas et ne sera
jamais écrit, et pour cause. Il est la marque de tolérance qui préside à nos travaux
en laissant libre chaque F∴ de prêter serment sur le référentiel qu’il souhaite en
harmonie avec sa conscience.
10
Fournisseur des matériaux nécessaires à la construction du temple. Il est aussi le vassal de
Salomon qui contrôle par son intermédiaire une partie du commerce de cette région de la
Méditerranée.
11
« Rois » : l’un des livres de l’Ancien Testament, dont le premier Livre des Rois évoque le
règne de Salomon et la construction du Temple.
6
La clef d’ivoire a le même symbolisme que la clef sur les sautoirs. Elle rappelle la
discrétion, mais aussi l’ouverture, le mouvement, la recherche qu’il nous
appartient de mener à partir de ce grade.
Quant à la branche de laurier, elle indique la victoire de l’initié sur lui-même, mais
dans un sens plus large, puisque c’est notre objectif, la victoire de tous les FF∴,
mais aussi de l’humanité toute entière dont nous désirons le perfectionnement.
La branche d’olivier symbolise la paix qui doit présider aux travaux de la
reconstruction.
L’épée est celle que Salomon a déposée avant de pénétrer dans le Saint des Saints.
Le Temple n’a pas encore été consacré, il est donc possible d’y rentrer des armes.
De plus en tant qu’épée de Salomon, il faut y voir l’épée de Justice. Cette épée est
dans le champ du manifesté.
4. Les décors du M∴ S∴
F∴M∴ de Céré∴ : Pourquoi tous les FF∴ ont le même tablier et sautoir ?
F∴ G∴ Exp.∴ : Ici, il n’y a pas de tapis de Loge, par contre le tablier peut nous le
remémorer. Pour des raisons d’égalité tous les M∴ S∴ sont porteurs du tapis de
Loge – représentation archétypale de la Loge – et portent le même sautoir. Ainsi,
seul, mais au Débir, le T∴ F∴ P∴ M∴ porte un sautoir particulier.
Par rapport au 3ème grade, nous constatons que l’œil de la conscience, présent à
l’Orient, a disparu du Débir, mais qu’il est porté par chaque M∴ S∴sur son tablier,
faisant de lui un dépositaire de cette conscience.
Conclusion (T∴ F∴ P∴ M∴) : la symbolique du Temple au 4ième grade,
fortement inspirée par la tradition Hébraïque, nous place dans un contexte de prise
de conscience de ce que nous sommes face au drame vécu au 3ième grade. La parole est
perdue, il nous reste la conscience que nous partageons entre les M∴S∴. Elle est là
pour favoriser l’introspection et élever nos consciences par le thème de la prise en
main de la reconstruction par chacun d’entre nous. Elle doit nous permettre de mieux
nous connaître, pour mieux être, c'est-à-dire développer en nous et entre nous
l’esprit de responsabilité et de devoir.
7
Notre devise à ce grade pourrait être alors :
« Bien se voir, bien se comprendre, pour bien agir dans le devoir. »
8
Bibliographie :
Daniel Beresniak – Les clés du Maître Secret – Éditions Destrad – Paris, 1993
Daniel Beresniak – Les premiers Médicis et l’académie Platonicienne de Florence –
La résurgence d’Hermès – Éditions Destrad – Paris 1984
Jules Bouchet – La symbolique maçonnique – Dervy-Livres Col. Histoire et Tradition
– Paris, 1985
Jean Chevalier & Alain Gheerbrant – Dictionnaire des symboles – Robert Laffont /
Jupiter - 1986
Claude Guérillot – La légende d’Hiram – Guy Trédaniel Éditeur – Paris, 2003
Daniel Ligou – Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie – PUF – Paris, 1991, 3e édition
Irène Mainguy – Symbolique des Grades de Perfection et des Ordres de Sagesse –
Éditions Dervy – Paris, 2003
Les Moines de Maredsous – La Sainte Bible – BREPOLS – Paris, 1968
Marc-Alain Ouaknin – Les mystère de l’alphabet – Éditions Assouline – Paris, 1997
Myriam Philibert – Dictionnaire des symboles fondamentaux – Éditions de Rocher –
France, 2000
Grand Collège du Rite Écossais Ancien Accepté – Rituel de Maître Secret 4e – A. M.
H. G. – Paris, 2001
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