Jeudi 24 Avril - Le site des auxiliaires du Sacerdoce

Deux scènes évangéliques privilégiées
Pour peindre ce qui ne peut l’être : la grâce!
Les 14 tableaux où Jésus bénit les petits enfants
Voyage
culturel
et œcuménique
« entre amis »
Dont
celui de
l’Angermuseum,
Erfurt
SMALKALDE / GOTHA /
ARNSTADT / ERFURT
7h30 - Route vers SMALKALDE (1531 : ligue de S. / 1537 : Luther y séjourne durant une réunion de la ligue et rédige les articles de S. - 41 km).
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9h Visite de l'église du château (orgue à tuyaux de bois). Concert –
démonstration.
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Visite du hall de l'hôtel de ville (fondation de la ligue).
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Cranach est le premier à introduire ce thème dans l’art pictural
chrétien et il le fait en soulignant une grande proximité: Jésus touche
et est touché
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Les commentateurs situent souvent cette émergence sur l’arrièrefonds du débat/combat contre les anabaptistes.
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Peut-être peut-on aussi noter que, jusqu’alors, les scènes exposant
quelque tendresse ou connivences avec un ou des enfants étaient mariales… Ici, c’est Jésus qui touche ou est touché.
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Peut-être peut-on aussi voir dans la foi de ces enfants (confiance
dépourvue de crainte) une figure de la foi; ils n’ont besoin d’aucune
œuvre (qui les ferait remarquer) pour être bénis: l’amour du Christ est
purement gratuit.
Les tableaux présentant Jésus et la femme adultère
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Les tableaux se concentrent sur Jn 8,7: « Que celui qui est sans péché
lui jette la première pierre ».
Jésus est proche de la femme ; tous sont déclarés pécheurs ; seul le
Christ peut déclarer la non condamnation… sans raison!
Jeudi 24 Avril 2014
Les Cranach du jour
10h45 - Continuation sur GOTHA (41 km - Lieu du mariage de Cranach).
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visite sélective du musée du château Friedenstein (Cranach:« loi et
évangile» de 1529 ; « Laissez venir à moi les petits enfants » de 1540...)
12h15 - Route vers ARNSTADT (26 km).
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église neuve, auj. : Bachkirche car Bach y fut organiste entre 17031707). Evocation rapide.
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13h30 - Déjeuner rapide lui aussi!
14h30 - Route vers ERFURT (26 km - capitale de la Thuringe créée par saint
Boniface).
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Visite du couvent des Augustins où Luther, après avoir étudié 4 ans
(1501-1505), passa 3 ans (ordination en 1507) et y revient souvent
jusqu'en 1511.
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Visite de la cathédrale Ste Marie jouxtée à l'église St Severus: un Cranach dans l’aile nord: le mariage mystique de Ste Catherine.(1520)
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Visite des 12 Cranach de l'ANGER MUSEUM:, dont le « Laissez
venir à moi les petits enfants (1537)
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Dîner à l'hébergement et nuit à Erfurt. (Hôtel RADISSON BLU****,
au Centre ville)
Un tour en ville peut se poursuivre librement après le repas, par exemple pour le Fischmarkt et ses maisons renaissance.
LUTHER : expérience fondatrice
11 " Je suis le bon berger: le bon berger se dessaisit de sa vie pour ses brebis.
12 Le mercenaire, qui n'est pas vraiment un berger et à qui les brebis n'appartiennent pas, voit-il venir le loup, il abandonne les brebis et prend la fuite; et le
loup s'en empare et les disperse.
13 C'est qu'il est mercenaire et que peu lui importent les brebis.
14 Je suis le bon berger, je connais mes brebis et mes brebis me connaissent,
15 comme mon Père me connaît et que je connais mon Père; et je me dessaisis
de ma vie pour les brebis.
16 J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cet enclos et celles-là aussi, il faut que
je les mène; elles écouteront ma voix et il y aura un seul troupeau et un seul
berger.
« J'avais été saisi par un désir, certes étonnant, de connaître Paul dans l'épître
aux Romains, mais ce qui avait jusque-là constitué un obstacle n'était pas un
sang diffèrent dans les entrailles, mais un seul mot, qui se trouve au chapitre I:
"La justice de Dieu est révélée en lui /l'Évangile/". Je haïssais, en effet, ce terme
"justice de Dieu", que j'avais appris, selon l'usage et la coutume de tous les docteurs, à comprendre philosophiquement comme la justice formelle et active, par
laquelle Dieu est juste et punit les pécheurs et les injustes.
Or, moi qui, vivant comme un moine irréprochable, me sentais pécheur devant Dieu avec la conscience la plus troublée et ne pouvais trouver la paix par ma
satisfaction, je haïssais d'autant plus le Dieu juste qui punit les pêcheurs, et je m'indignais contre ce Dieu, nourrissant secrètement un blasphème, du moins un violent
murmure, je disais: "Comme s'il n'était pas suffisant que des pêcheurs misérables et
perdus éternellement par le péché originel soient accablés par toutes sortes de maux
par la loi du décalogue, pourquoi faut-il que Dieu ajoute la souffrance à la souffrance et dirige contre nous, même par l'évangile, sa justice et sa colère?" J'étais ainsi hors
de moi, le cœur en rage et bouleversé, et pourtant, intraitable, je bousculais Paul en
cet endroit, désirant ardemment savoir ce que Paul voulait.
Jusqu'à ce qu'enfin, Dieu ayant pitié, et alors que je méditais jours et nuits, je
remarquai l'enchaînement des mots, à savoir: "La justice de Dieu est révélée en
lui", comme il est écrit: "Le juste vit de la foi"; alors je commençai à comprendre
que la justice de Dieu est celle par laquelle le juste vit du don de Dieu, à savoir
de la foi, et que la signification était celle-ci: par l'évangile est révélée la justice de
Dieu, à savoir la justice passive, par laquelle le Dieu miséricordieux nous justifie
par la foi, selon qu'il est écrit: le juste vit de la foi. Alors, je me sentis un homme
né de nouveau et entré, les portes grandes ouvertes, dans le paradis même. À l'instant même, l'Écriture m'apparut sous un autre visage. Je parcourais ensuite les
Écritures, telles que ma mémoire les conservait, et je relevais l'analogie pour d'autres termes: ainsi, l'œuvre de Dieu, c'est ce que Dieu opère en nous, la puissance
de Dieu, c'est celle par laquelle il nous rend capables, la sagesse de Dieu, celle par
laquelle il nous rend sages, la force de Dieu, le salut de Dieu, la gloire de Dieu.
Alors, autant était grande la haine dont j'avais haï auparavant ce terme "la justice de Dieu", autant j'exaltais avec amour ce mot infiniment doux, et ainsi ce
passage de Paul fut vraiment pour moi la porte du paradis. »
Jn 10
Cantique 12/03:
Le bon berger, le Dieu très haut.
Cranach, Le bon berger,
s.d.,Angermuseum, Erfurt
Pour la commémoration de la Réforme en 2017
23 L’étape suivante pour la recherche catholique sur Luther fut de découvrir
des courants analogues enfouis dans des formats de pensée et des systèmes
théologiques différents, en particulier à travers la comparaison systématique de
deux icônes des deux confessions, Thomas d’Aquin et Martin Luther. Ce travail a permis aux théologiens de comprendre la théologie de Luther dans son
propre contexte. En même temps, les chercheurs catholiques ont examiné le
sens de la doctrine de la justification au sein de la Confession d’Augsbourg. Là,
les préoccupations de Luther en tant que réformateur pouvaient être considérées dans le contexte plus large de la composition des confessions luthériennes,
avec pour conséquence que l’on pouvait voir l’intention de la Confession
d’Augsbourg d’articuler un souci réformateur fondamental avec la préservation
de l’unité de l’Eglise.
Pour écouter et comptrendre
Pour la prière...
Préface du premier volume des œuvres latines, 1545, dans : Œuvres,VII, Genève, 306-307.