2012 French pp373-488.qxp:QK003.qxd

Transcription

1/25/12
8:43 AM
Page 373
DCA Edition en communication préalable
Dévouement Chrétien
LA CONFÉRENCE GÉNÉRALE DE L’UMC
Volume 2
Nashville, Tennessee
Rapport de l’Agence générale pour la formation des laïques
2009–2012
Une église dynamique et pleine de vie en mouvement
pour transformer le monde.
—Définition de la vision du GBOD
Sur la base de ces stratégies, le GBOD est en train de:
• Ré-évangéliser les États-Unis en armant les
implanteurs d’églises qui ouvrent de nouvelles églises à travers l’initiative révolutionnaire Path 1
• Accorder les ressources nécessaires au clergé
entrepreneurial et au leadership laïc dans les congrégations locales existantes pour qu’elles deviennent dynamiques, pleine de vie et qu’elles soient
transformées
• Travailler avec les jeunes et leurs employés
adultes pour les amener plus près de l’église et de
Dieu
• Publier le quotidien religieux le plus lu dans le
monde (Upper Room daily devotional guide)
• Aider à fournir les ressources chrétiennes essentielles aux congrégations D’Amérique du Nord,
d’Afrique, des Philippines et d’Europe
• Offrir le sermon et les ressources liturgiques hebdomadaires largement appréciées en ligne aux
millions de dirigeants du culte Méthodiste Uni
• Diriger, codiriger et financer certaines formations
essentielles à la mission dans la confession, telles
que le School of Congregational Development,
Jeunesse 2011 et le Forum du Ministère des enfants
• Prodiguer des conseils théologiques à l’école du
dimanche de la confession et à d’autres types de programmes
• . . . et offrir pratiquement un millier d’autres moyens
d’armer les dirigeants pour changer le monde
Introduction
L’Agence générale pour la formation des laïques
(GBOD) arme les disciples de Jésus Christ pour changer le
monde.
Créée par la Conférence générale de 1972 pour servir
les églises locales et les conférences annuelles, l’Agence
générale pour la formation des laïques compte cinquantehuit membres élus selon le ¶1105 du Règlement de l’Église
de 2008, et le ¶705.3 des Dispositions générales.
Le GBOD est responsable de l’encadrement et de la
formation spirituelle des dirigeants de l’église et conduit
cette deuxième mission en plein partenariat avec d’autres
agences et d’autres institutions, le Conseil des évêques, le
réseau des créateurs de congrégations et les programmes
nationaux, en aidant à «Créer de nouveaux centres d’accueil
pour de nouveaux adeptes et à transformer les congrégations existantes.» L’institution s’occupe également en partie
de la première mission, «Formant des dirigeants chrétiens
ayant des principes.»
Pour mener à bien la vision du GBOD et atteindre les
objectifs de la mission qu’elle conduit, six stratégies spécifiques guident le travail de l’institution:
1. Armer les dirigeants afin qu’ils puissent lancer de
nouvelles églises et de nouvelles communautés de foi
2. Transformer les églises existantes en congrégations
dynamiques
3. Armer les dirigeants afin qu’ils puissent créer des
réseaux de survie avec les jeunes et les jeunes adultes ainsi
qu’avec ceux qui travaillent avec eux
4. Encourager les pratiques spirituelles dans les églises locales
5. Créer des systèmes de renouvellement durables
dans les conférences centrales et aux États-Unis
6. Produire d’excellentes ressources d’enseignement
et d’apprentissage
Le GBOD pense que pour que l’Église Méthodiste
Unie témoigne avec succès et transforme le monde, elle a
besoin de dirigeants qui soient profondément enracinés
dans la formation chrétienne personnelle, redevables du
fruit qu’ils portent et qui puissent guider et conduire les
autres dans leur voyage spirituel.
Le GBOD s’efforce d’insuffler une nouvelle énergie
aux dirigeants du clergé et aux dirigeants laïcs qui se sentent épuisés et d’offrir de la passion et un but à ceux qui ont
l’impression d’avoir peu de foi à partager. En vue de renou-
373
1/25/12
8:43 AM
Page 374
374
veler l’église et de renforcer la passion en formant des disciples de Jésus Christ, le GBOD aide à former des dirigeants
spirituels qui soient enracinés dans la foi et la tradition
Wesleyennes. Avec de tels dirigeants, les églises
Méthodistes Unies seront dynamiques, témoignant et transformant les communautés de foi.
Pour remplir la mission du GBOD et concrétiser sa
vision, l’institution s’engage dans une série complète de
renouvellement, de formation, d’événements et de création
de réseaux.
Initiatives couvrant l’ensemble de
l’institution–Flexibles et Efficaces:
2013–2016
Pendant le quadriennat 2009–2012, le GBOD a connu
une foisonnement d’initiatives stratégiques conduisant à un
leadership efficace à travers la confession qui est en train de
faire la différence de façon mesurable. Pour le nouveau
quadriennat, prévoyant la possibilité d’un financement de
soutien plus limité, le GBOD se tient encore prêt à réaliser
sa vision de pourvoir aux besoins des ministères de changement même si les ressources sont réduites.
En coordination avec les directives de la Table connexionnelle, le Conseil général finances et administration, les
documents d’évaluation de l’institution et le Rapport et les
recommandations Appel à l’action, le personnel du GBOD
et son conseil d’administration ont mis sur pied un procédé
pour offrir un réseau flexible de ministères et de ressources
qui peuvent être modifiés en fonction des financements de
soutien disponibles.
Avec l’augmentation des financements, le GBOD peut
aider à implanter plus de congrégations, à former plus de
jeunes, à offrir une formation supplémentaire pour les pasteurs et les laïcs et plus de services à plus de dirigeants de
conférences centrales.
Indépendamment des niveaux de financement, le
GBOD continuera ses initiatives les plus réussies et ajoutera
des ministères supplémentaires—tout cela avec plus d’énergie et dans un partenariat plus profond avec les dirigeants
de l’institution et des conférences annuelles à pratiquement
chaque niveau de l’église.
Parmi les nombreuses initiatives stratégiques qui seront
proposées, celles qui suivent sont particulièrement importantes pour cette période de la vie de la confession:
New Church Starts (Path 1) propose un leadership
de collaboration qui ré-évangélise les États-Unis en
lançant de nouvelles congrégations de telle sorte que
l’Église Méthodiste Unie puisse atteindre plus de gens, des
gens plus jeunes et des gens plus divers. L’initiative Path 1
est composée de partenaires clé qui travaillent ensemble
pour diriger cet important travail—le Conseil des évêques,
les organisateurs de conférences, d’autres institutions
générales et tous les programmes nationaux des États-Unis.
Elle a commencé son travail en 2008 avec l’objectif spécifique mesurable de former et d’armer 1000 implanteurs
d’église et de lancer 650 congrégations en partenariat avec
les conférences annuelles à l’intérieur des États-Unis.
L’initiative New Church Starts du GBOD a déjà dépassé les
limites de cet objectif avec plus d’une année d’avance sur la
fin du quadriennat. Au mois de juillet 2011, au moins 440
églises avaient été implantées au cours des 45 derniers mois
(de 2008 à aujourd’hui), soit une augmentation de 58 pour
cent par rapport à l’intervalle 2004-2007 lorsque l’Église
Méthodiste Unie avait implanté 256 églises. En plus, 1278
implanteurs potentiels ont été évalués à travers l’outil d’évaluation en ligne de l’initiative Path 1 et 854 implanteurs
ont été armés à travers une multitude de formations
nationales. Parmi les actions de soutien à cet objectif, on
compte la création de «camps d’entraînement» pour les
implanteurs d’église et la création du Réseau laïc d’implantation missionnaire. Ce réseau, avec l’objectif d’implanter
des congrégations hispaniques/latino et d’autres congrégations racio-ethniques, aide les laïcs à lancer de nouvelles
congrégations et à travailler avec le clergé pour lancer ces
nouvelles congrégations en servant dans les équipes de
lancement.
Ministères pour jeunes est un effort à multiples
facettes et mondial visant à former et à étendre des réseaux
avec une nouvelle génération de dirigeants de jeunes et de
jeunes adultes. Avec un personnel central et régional
présent aux États-Unis, et du personnel autochtone également aux Philippines, en Europe et en Afrique, Ministères
pour jeunes a connu une vague de succès à toucher les
jeunes dirigeants, à créer de nouveaux réseaux et à renforcer
les connexions existantes entre les jeunes dirigeants à
l’échelle mondiale. Le personnel, par exemple, a proposé un
leadership et de la formation aux réseaux de jeunes de la
Conférence centrale de l’Afrique et de l’Afrique de l’Ouest
avec des participants venus de 18 pays africains. Ils travaillent également en collaboration avec le GBGM pour rétablir
le Réseau de jeunes de l’Afrique de l’Est. L’initiative
Ministères pour jeunes au GBOD accueille l’un des plus
grands événements impliquant des jeunes de la confession,
notamment deux événements quadriennaux–Jeunesse 2011
(le prochain événement est Jeunesse 2015) et l’Assemblée
synodale et législative de la jeunesse mondiale (le prochain
événement se tiendra en 2014). Le GBOD offre également
une variété de subventions aux jeunes et administre le fonds
du service de la jeunesse. Parmi les ressources de formation
en leadership, on compte les Ressources de formation en
leadership pour jeunes, le Manuel de formation de la
jeunesse africaine (en trois langues) et une Ressource sur la
nouvelle foi et la sexualité destinée à la jeunesse Méthodiste
Unie. La présence en ligne de la division s’est étendue pour
inclure des webinaires réguliers, une communauté en ligne
1/25/12
8:43 AM
Page 375
et un centre de ressources pour fournir un réseau à multiples
facettes de ressources diverses pour les jeunes, les jeunes
adultes et leurs dirigeants afin d’améliorer leurs ministères.
L’initiative Ministères de leadership est en train de
transformer les églises existantes en congrégations
dynamiques en accordant les ressources nécessaires aux
ministères essentiels, notamment en attirant les gens à la foi
Chrétienne, créant ainsi un culte dynamique et plein de vie,
encadrant les fidèles dans la formation spirituelle Chrétienne
et facilitant la générosité et le service Chrétien. Un travail
constant pour une église qui transforme les vies et les communautés à travers Jésus Christ est visible à travers la
recherche de meilleures pratiques, la production de documents numériques et de documents imprimés ainsi que la
formation du leadership. Le GBOD utilise une technologie
avancée dans les forums tels que les webinaires qui deviennent vite le moyen le plus rapidement croissant d’atteindre,
de former et de se mettre en réseau avec les conférences
annuelles et les églises locales. Cette technologie et d’autres
types de technologies permettent de réduire les coûts ainsi
que la distance perçue entre l’institution et l’église locale.
Les réseaux des dirigeants soutiennent les congrégations
et suivent la façon dont les gens viennent à la foi et y grandissent en tant qu’enfants, adultes et à travers la famille. Le personnel travaille directement avec les réseaux de leadership
dans la transformation des congrégations, la gérance, les petits
groupes, l’évangélisation, le culte et l’éducation chrétienne
ainsi que la formation pour l’identification de talents dans le
ministère, les efforts de renouvellement et le partage de
ressources. Les événements traitant de l’excellence dans les
domaines du ministère et de la formation du disciple comprennent FOCUS sur les Ministères pour enfants, Culte et
chanson, Prédication à partir du centre, School for
Congregational Development, Symposium sur les Ministères
pour adultes âgés, leadership Wesleyen et Planned Giving
School. Des milliers de dirigeants accèdent à l’information
pour la planification du culte hebdomadaire, l’observance de
l’année Chrétienne dans l’église et à la maison ainsi que les
dimanches spéciaux pour l’éducation Chrétienne, la Maison
Chrétienne, les adultes âgés et les laïcs.
Le Renouvellement de la conférence centrale en
Afrique, aux Philippines et en Europe est essentiel dans
l’aide apportée aux conférences centrales dans la construction de systèmes durables pour le développement et la
livraison des ressources partout où l’Église Méthodiste Unie
possède des églises. Mis en évidence par l’Africa Upper
Room Ministries, le GBOD offre un accès continu aux
ressources considérées essentielles au mode ministériel et à
la formation Chrétienne de l’Église Méthodiste Unie. Des
générations de disciples sollicitent de nouvelles formes de
contenus. Un contenu destiné à forger les pratiques spirituelles chrétiennes, à former les dirigeants spirituels, et le
message du ministère aux jeunes est délivré à travers des
375
médias d’avant-garde appropriés. Le GBOD, à travers le
Discipleship Resources International (DRI), a créé et entretient maintenant un portail de ressources électroniques pour
l’Église Méthodiste Unie par lequel les dirigeants qui sont
dans les conférences centrales peuvent accéder aux fichiers
électroniques pour près de 70 ressources de base liées au
ministère pour les églises et les dirigeants de l’Église
Méthodiste Unie.
Au cours du prochain quadriennat, le GBOD continuera
à développer ce portail pour inclure des contenus autochtones
et multilingues qui proviennent de conférences centrales
partenaires et qui leur sont disponibles. L’objectif du GBOD
est de faire correspondre continuellement la demande avec les
réponses dans une variété de formes et de formats.
Le GBOD continuera également à développer le travail
de Discipleship Resources International, dont le portail de
ressources est une composante. À travers le DRI, le GBOD
s’associe avec les dirigeants de la conférence centrale pour
lancer, guider, former et donner du pouvoir à un réseau
grandissant d’équipes de publication dans les conférences
centrales engagées à étendre leur accès aux ressources
importantes pour la formation des Chrétiens, à former les
dirigeants et à construire les églises à la manière de l’Église
Méthodiste Unie; et à réaliser une durabilité croissante.
Upper Room Ministries offre des ressources, des
livres, des magazines et des programmes de formation spirituelle (basés sur les médias et sur l’expérience) qui aident les
particuliers et les congrégations à grandir dans leur relation
avec Dieu. Après avoir publié récemment la milliardième copie
de son très convoité guide de dévotion, Upper Room Ministries
a célébré ses 75 ans de publication en 2010. Le guide de dévotion est disponible en plus de 40 langues et dans plus de 100
pays. La radio Upper Room diffuse ses programmes de dévotion en Français, en Zulu et en Swahili, publie six magazines
pour différents âges et différents intérêts, et offre 20 à 30 livres
par an qui renforcent et forment les vies spirituelles du clergé
et des laïcs. Upper Room Ministries abrite également Walk to
Emmaus®, Chrysalis®, Upper Room Prayer Ministry, et The
Academy for Spiritual Formation®. Même si Upper Room
n’est pas financé par les dollars de soutien, son ministère est en
pleine croissance, notamment en Afrique.
Ressources d’enseignement
et d’apprentissage
Le GBOD travaille en étroite collaboration avec la
Maison de Publication de l’EMU (UMPH) pour apporter aux
congrégations locales les ressources nécessaires à l’école du
dimanche, aux petits groupes et aux programmes à court
terme et à long terme destinés à tous les âges. Le Curriculum
Resources Committee (CRC), organisé et administré par le
GBOD avec le soutien de l’UMPH, assure la supervision de
ce travail. Le CRC révise les plans et les propositions avec le
1/25/12
8:43 AM
Page 376
376
personnel; il critique, conseille et agit sur les plans de
ressources, et s’engage avec le personnel sur le programme
et les besoins d’apprentissage/d’étude de l’église.
Enquête sur la musique africana
Le GBOD et l’UMPH ont été autorisés par une pétition
de la Conférence générale de 2008 «à déterminer la nécessité d’un recueil de cantiques officiel de l’Église Méthodiste
Unie pour les Chrétiens d’Amérique du Nord de lignée
africaine dans l’héritage Wesleyen.» L’enquête a été conduite en partenariat avec la Maison de Publication de
l’EMU (UMPH) avec la participation des dirigeants du culte
Africana aux États-Unis. La Commission d’enquête
Africana a été mise sur pied et a conduit la mission.
Les données de recherche ont été collectées de trois
principales façons:
1. Une vaste enquête en ligne conçue pour les pasteurs
et les dirigeants de l’église sur la musique et le culte
2. Une courte enquête plus subjective distribuée aux
laïcs dans les églises et les événements majeurs
3. Des sessions d’écoute standardisées conduites dans
chacune des cinq juridictions à l’intérieur des ÉtatsUnis
Les résultats de l’enquête sur le recueil de cantiques
africana révèlent un riche portrait de cultes qui honorent aussi
bien les traditions chrétiennes Wesleyennes qu’africana. Le
style de culte prédominant est mélangé–c’est-à-dire un mélange
de musique traditionnelle et des styles de culte et de musique
plus nouveaux–hautement participatif avec une variété de
groupes participant régulièrement au culte hebdomadaire. Les
congrégations noires de l’Église Méthodiste Unie accordent une
grande valeur au chant, aux chorales et à d’autres groupes de
chant de la congrégation, ainsi qu’à divers instruments. Les conclusions de l’enquête indiquent que la musique du culte provient
d’une variété de recueils de cantiques et qu’aucun recueil de
cantiques ou livre de chants de l’EMU n’est utilisé seul plus de
30 pour cent du temps pendant le culte.
À la lumière de ces conclusions et de bien d’autres, le
GBOD et l’UMPH, en coordination avec la Commission
d’enquête sur le recueil de cantiques africana, proposent une
législation à la Conférence générale qui offre une musique
multimédia sur DVD/CD et une série de ressources de culte
qui serviront de pont entre la musique et les pratiques
cultuelles traditionnelles et émergentes dans les congrégations noires de l’Église Méthodiste Unie.
Culte & Chanson–un nouveau livre
de chansons pour l’Église
Méthodiste Unie
Après la Conférence générale de 2008, un projet conjoint a été entrepris avec la Maison de Publication de l’EMU
pour découvrir si un nouveau recueil de cantiques était
nécessaire à la confession. Le résultat a été un changement
de direction qui a conduit à un nouveau livre de chansons
avant-gardiste et pertinent pour l’Église Méthodiste Unie.
Travaillant directement avec l’UMPH, les deux institutions
ont développé une nouvelle ressource pour le culte et le
chant congrégationnel qui a été publiée et introduite avec
succès en mars 2011.
La nouvelle collection avait les contributions provenant
de près de 10 000 dirigeants d’église dans diverses formes
de ministère et comprend des volumes séparés pour les
chansons et le culte.
Initiatives ethniques raciales et
Programmes nationaux
Fortifier l’Église noire pour le 21e Siècle
Le Bureau des Ministères Afro-Américains fournit un
leadership principal pour la réponse du GBOD à l’initiative de
la Conférence générale sur la fortification de L’Église noire
pour le 21e Siècle (SBC21, Strengthen the Black Church for
the 21st Century). Les bureaux du SBC21 sont situés au
GBOD. Des partenariats spécifiques visant à soutenir la transformation, le renouvellement et la croissance des églises noires
proposent un apprentissage à travers les Centres de ressources
de la congrégation et un encadrement personnel aux congrégations partenaires, y compris la livraison des documents nécessaires. Les deux organismes (SBC21 et GBOD) travaillent
largement ensemble dans un esprit d’engagement pour renforcer et améliorer la vitalité des églises noires et finalement de
toutes les églises Méthodistes Unies à travers la connexion.
Programme national pour le Ministère hispanique/latino
Le GBOD travaille avec le Programme national pour le
Ministère hispanique/latino (NPHLM) et coordonne un effort
global pour se concentrer sur le développement et le renforcement des ministères hispaniques/latino à travers la création de
nouvelles communautés de foi et de nouvelles églises. À travers ce Programme national, certains des ministères que
l’Église Méthodiste Unie cherche à mettre sur pied sont:
• La formation de nouveaux dirigeants qui soient capables de lancer de nouvelles églises hispaniques/latino
et de nouvelles communautés de foi
• La formation de dirigeants d’implantation missionnaire laïcs qui commencent de nouvelles congrégations et renforcent celles existantes dans le cadre de
l’initiative Path 1
• La préparation et la distribution de ressources en
langue espagnole dont on a besoin pour lancer de
nouvelles églises et renouveler celles existantes
Programme d’ensemble pour les Amérindiens
Abrité dans les locaux du GBOD, le Programme
d’ensemble pour les Amérindiens (NACP, Native American
1/25/12
8:43 AM
Page 377
Comprehensive Plan) enrichit les ministères amérindiens de
l’Église Méthodiste Unie par des partenariats avec l’initiative New Church Starts (Path 1) pour:
1. Créer et soutenir les ministères et confréries existants et nouveaux des congrégations amérindiennes
de l’Église Méthodiste Unie, leur permettant de
devenir une partie essentielle de l’Église Méthodiste
Unie
2. Créer un leadership amérindien pour servir dans
l’Église Méthodiste Unie
3. Affirmer la valeur et renforcer le rôle des contributions traditionnelle, culturelle et spirituelle des peuples amérindiens pour l’expression de la foi
Chrétienne et le développement de la foi parmi les
membres de l’Église Méthodiste Unie
Programme national Coréen Américain, Programme du
Ministère en langue asiatico-américaine et Programme
national des Ministères insulaires du Pacifique.
Le bureau des Ministères Coréen Américain, AsiaticoAméricain et insulaire du Pacifique offre une formation, des
ressources et le réseautage pour un nombre croissant de
membres du clergé Coréens et Asiatico-Américains et de
personnes laïques, ainsi que pour les Insulaires du
Pacifique.
Le bureau du GBOD touche et forme à peu près tous
ces groupes de circonscription chaque année, travaille
étroitement avec leur direction dans toute la confession, et
travaille avec trois des programmes nationaux qui fournissent du soutien ministériel aux Coréens Américains,
aux Insulaires du Pacifique et à d’autres Asiatiques
Américains.
377
L’avenir
L’Agence générale pour la formation des laïques possède des stratégies qui autorisent des changements dans le
financement de soutien tout en permettant à l’institution de
demeurer vive et évolutive dans ses ministères. Le Conseil
d’administration et le personnel accueillent favorablement
toute nouvelle vision de l’Église générale qui réduit la distance perçue entre les institutions générales, les conférences
annuelles et les églises locales en vue d’accroître la formation des disciples de Jésus Christ. Prier pour que cette réalité vienne à l’existence fait partie des pratiques de prière
quotidienne du personnel, de leurs conversations, de leur
planification stratégique et de la supervision diligente du
conseil d’administration.
Avec la nouvelle vision que Dieu donne à tous les
membres de l’Église Méthodiste, le GBOD sera présent
pour offrir des ressources, le réseautage, la formation, la
formation professionnelle et des efforts supplémentaires
nouvellement développés dans les ministères traditionnels
et d’avant-garde. C’est l’objectif du conseil d’administration d’être totalement prêt pour tout partenariat qui amène
les gens à une pleine relation avec Jésus Christ, et ce faisant,
grandit, s’étend et étend l’Église Méthodiste Unie et sa
portée à un monde plus vaste.
Remarque: Réponse du GBOD aux Recommandations
de la Conférence générale de 2008
Le GBOD a pris des dispositions sur tous les éléments
de la législation de la Conférence générale de 2008 mentionnés à l’intention de l’institution tel qu’indiqué dans le
compte rendu du Daily Christian Advocate.
GBOD: «Armer des disciples pour changer le monde»
www.GBOD.org
1/25/12
8:43 AM
Page 378
378
Rapport de la Commission de révision du Recueil de cantiques
La Commission de révision du Recueil de cantiques a
été constituée par la Conférence générale de 2008 et formée
conformément à la législation approuvée. La Commission a
tenu sa première réunion en janvier 2009. Un plan de travail
quadriennal a été mis sur pied; des sous-commissions ont
été formées; et un site web public a été conçu et lancé.
En mai 2009, des changements dramatiques dans l’économie mondiale et l’incertitude au sujet des conditions
financières faisaient douter si les congrégations pourraient
payer ou non pour leurs nouvelles ressources importantes, et
comment elles le feraient. Des contraintes de dépenses ont
également affecté la Maison de publication de l’EMU et
l’Agence générale pour la formation des laïques, réduisant
la capacité de la commission à achever son travail et à livrer le contenu proposé pour un nouveau recueil de cantiques
à temps pour la révision et l’action avant la Conférence
générale de 2012. Par conséquent, le travail de la commission s’est arrêté.
Depuis ce moment, l’Agence générale pour la formation des laïques et la Maison de publication de l’EMU ont
collaboré à la création de ressources additionnelles supplémentaires pour la musique et la vie de culte de l’Église
Méthodiste Unie.
La décision de suspendre le travail de la commission a
été prise avec grand regret et a été mal accueillie par tous
ceux qui étaient impliqués dans le projet. Cependant, les
technologies (notamment électroniques/numériques) pour
composer et produire la musique et les ressources de culte
continuent d’évoluer, et une nouvelle ressource additionnelle supplémentaire, Culte & Chanson, est maintenant
disponible pour nos églises.
1/25/12
8:43 AM
Page 379
Administration Financière
379
Fortifier l’Église noire pour le 21e Siècle
Rapport du quadriennat 2009–2012
Ce rapport est présenté avec beaucoup d’amour, d’admiration et une profonde inquiétude au sujet de l’église noire.
De nombreux délégués à la Conférence générale et de nombreux lecteurs de cette requête ont été élevés au sein de
l’église noire qui les a encadrés et où ils ont servi comme pasteurs dans plusieurs congrégations noires. Du plus profond
de nos cœurs, Fortifier l’Église Noire pour le 21e Siècle a
admis la crise qu’elle traverse en tant qu’église; son objectif
fondamental est ainsi d’arrêter la saignée de ses membres, de
mettre un terme à la suffisance, et lorsque c’est possible, elle
fera attention à inverser sa complicité dans le mépris actuel
des congrégations noires et l’oppression du peuple noir.
Tout au long du quadriennat, le Comité de coordination
du SBC21 ainsi que son personnel ont conçu quelques nouveaux plans d’action pour des solutions globales qui comprenaient la création de nouvelles stratégies et de nouvelles
approches pour les centres de ressources pour la congrégation (CRC) qui mettent ensemble les meilleures pratiques de
toutes les meilleures compétences principales d’une congrégation dynamique. Dans la même lancée, SBC21 attendait
plus de chaque CRC, notamment une nouvelle responsabilité–après avoir pris part à un événement organisé par le
CRC, SBC21 s’attend à ce qu’une alliance soit nouée et que
des objectifs soient atteints pour traduite les caractéristiques
du CRC à la Congrégation partenaire (PC). C’est de la
responsabilité du CRC de modeler la voie et de faciliter la
création d’idées et des objectifs du ministère qui seront mis
en œuvre avec succès au niveau de la PC. Ce processus a
largement renforcé la responsabilité constante, le suivi et
l’atteinte d’objectifs spécifiques, mesurables, réalisables,
réalistes et opportuns (S.M.A.R.T., Specific, Measurable,
Attainable, Realistic, and Timely). Le CRC et/ou l’encadreur ou les encadreurs nommé(s) ont créé des partenariats avec leurs PC pour une durée ne dépassant pas un an . .
. mais au cours de cette année, ils sont restés engagés avec
le PC à travers un suivi mensuel des progrès effectués dans
le sens de l’atteinte de leurs objectifs. Ce processus a fourni
un soutien et une affectation stratégique de ressources qui
ont garanti les résultats souhaités.
Avec ces attentes, le bureau national a fourni de nouvelles ressources et une nouvelle technologie, dont des
webinaires, des DVD pédagogiques, des manuels et un portail d’apprentissage à distance. Avec l’aide des ressources et
des experts dans le domaine de l’apprentissage et de la communication organisationnels, une stratégie globale a été
mise sur pied pour renforcer l’expérience du CRC et produire des résultats. Cette nouvelle approche est en train de
produire une infrastructure conçue pour initier des congrégations partenaires à de nouveaux ministères, à un nouveau
soutien et à un nouveau suivi à travers l’atteinte d’objectifs
mutuellement convenus.
Un accent constant sur la responsabilité est un aspect
fondamental de notre stratégie et assurera la transformation
et la croissance des congrégations existantes tout en donnant
une impulsion pour le lancement de nouvelles églises.
Réussites de l’Initiative
Les exemples les plus importants et les plus illustratifs
de la façon dont SBC21 a exécuté ses plans d’action, atteint
ses buts et réalisé ses objectifs stratégiques figurent dans la
liste ci-après:
• SBC21 est très fière de proclamer les résultats du
Rapport d’audit interne du Conseil général finances
et administration sur les opérations/le programme du
SBC21. De même, nous sommes aussi fiers des
résultats du rapport des auditeurs indépendants sur
les états consolidés de la situation financière du
SBC21, et par conséquent de la confirmation forte
des deux rapports par l’Agence générale pour la formation des laïques et sa Commission des finances.
• A créé des modules d’apprentissage électronique
pour le portail d’apprentissage et les a mis à la disposition des membres du CRC en mars avec 8 titres.
De même, comme améliorations de la valeur ajoutée
au portail, les explorations de partenariats sont en
cours avec l’UMPH (Abingdon Press, Cokesbury)
pour l’acquisition de programmes et de ressources
documentaires supplémentaires.
• A planifié et conduit un sommet très réussi sur la
Conférence annuelle des directeurs de ministères connexionnelles qui a ouvert la voie à un élan durable
conduisant à des partenariats actifs avec les évêques
«Ebony» de l’EMU, le South Central College of
Bishops et les 21 conférences annuelles suivantes:
Alabama West Florida, North Alabama, West
Virginia, Kentucky, South Carolina, Arkansas,
Central Texas, North Texas, Illinois Great River,
Northern Illinois, Peninsula Delaware, Eastern
Pennsylvania, North Georgia, East Ohio, West
Ohio, Greater New Jersey, Detroit, Florida,
Tennessee, Baltimore-Washington, et Oklahoma.
• A lancé un réseau d’encadrement comprenant 23
encadreurs et 7 encadreurs guides pour l’Armement
1/25/12
8:43 AM
Page 380
380
•
•
•
•
•
en vue d’optimiser la perspicacité des dirigeants, les
capacités d’innovation et l’impact du ministère de
chaque pasteur de grand potentiel et de son église;
Planification stratégique pour créer en collaboration un plan d’action ministériel stratégique déterminé par une vision et centré sur une mission pour
chaque église; Responsabilité pour établir des relations de responsabilité déterminées par les activités
avec des appels d’encadrement mensuels. Pour rester
concentré sur les objectifs qui génèrent des résultats
mesurables dans la participation moyenne au culte, la
gérance de la congrégation, la formation d’un nouveau dirigeant et l’implication du ministère par les
membres sur une période de 12 mois.
A développé un nouveau protocole pour les exposés
et le contenu lors des formations du CRC.
A développé un procédé de collecte et d’analyse des
données d’évaluation du programme.
A donné un nouveau visage au site web.
A soutenu dix-sept centres de ressources pour la congrégation (CRC) qui sont abrités dans des congrégations noires sélectionnées et dans toutes les
juridictions à travers les États-Unis. Leur premier
rôle est de s’allier avec les congrégations partenaires
pour former des équipes de laïcs et du clergé en vue
de la transformation de la congrégation. Trois séminaires de formation du CRC ont été tenus pour plus
d’une centaine de participants pendant le quadriennat. Une formation intensive a été donnée sur la
façon de conduire les formations sur place pour les
congrégations partenaires. Un manuel de formation
révisé a été présenté pour guider les équipes de
laïcs/du clergé dans la conception des formations
centrées autour des objectifs de l’Initiative.
Si le premier objectif des CRC est de faciliter la
croissance pour les congrégations participantes, les
rapports ont montré que la plupart des centres de
ressources pour la congrégation ont connu une croissance importante dans leur propre ministère et leur
propre mission. Ils ont découvert de nouvelles façons
d’effectuer leur ministère et ont identifié de nouveaux dons et talents chez les membres de leurs congrégations. Les membres des congrégations des CRC
ont accordé plusieurs heures de bénévolat pour le
transport, la planification, l’hospitalité etc. à l’occasion de la formation. Alors que des subventions
provenant du budget du SBC21 étaient affectées aux
CRC pour couvrir les dépenses liées à l’organisation
de telles formations, de nombreuses congrégations
ont investi leurs propres ressources financières et
humaines pour s’assurer que l’événement soit organisé de façon satisfaisante.
• Tout au long du quadriennat, l’initiative a continué à
exécuter le Modèle de partenaires de foi, qui satisfait
les besoins des églises noires qui sont les seules, ou
l’une des rares églises noires dans leur conférence
annuelle. Le modèle a été développé pour renforcer
leurs relations connexionnelles, réduire leur isolement
et faciliter la collaboration avec les autres églises. Neuf
congrégations partenaires de la Conférence
d’Oklahoma, dont l’évêque résident Robert Hayes, le
DCM et les membres du cabinet de la Conférence
annuelle d’Oklahoma (ville d’Oklahoma), ont participé
à ce modèle de ministère. Ces actions ont accru et
amélioré la qualité du service du culte avec une focalisation sur une musique de meilleure qualité (instrumentale et vocale). De nombreuses congrégations
partenaires ont apporté des modifications à leurs ministères de musique et de culte - notamment l’inclusion
d’équipes et de danseurs liturgiques; l’engagement de
services de nouveaux musiciens ou de musiciens supplémentaires; l’incorporation de nouveaux types de
musique et la formation de chorales qui impliquent des
membres plus jeunes; ainsi que l’implication davantage
de personnes dans les services de culte.
• Les formations de CRC ont généré de nombreuses
activités et de nombreux résultats pour plus de 500 PC
participantes dont une plus grande participation et une
plus grande adhésion; la création de programmes
d’hospitalité; l’activation des équipes de louange et de
culte; les équipes de danse liturgique; des célébrations
de culte supplémentaires; de nouveaux ministères pour
médias; de nouveaux ministères pour jeunes adultes; la
création de nouveaux groupes de jeunes et de nouvelles classes de l’école du dimanche; soutien/réactivation des membres contrevenants; lancement de
nouveaux programmes d’aide à la communauté tels
que les banques de nourriture et de vêtements, leçons
particulières et récréation périscolaires; création de
ministères d’église pleins de vie; encouragement de la
construction et de la rénovation; responsabilité dans la
gérance qui a conduit à des pourcentages plus élevés
de frais de soutien payés; extension des ministères de
groupe d’âge y compris la création d’une crèche et
d’une garderie; création d’une église pour enfants; une
communication plus intentionnelle avec les collègues
étudiants et les jeunes adultes; formation des
dirigeants en les envoyant à divers ateliers; et formation spirituelle—étude biblique à mi-semaine et se
focalisant sur les disciples spirituels (prière, jeûne,
foi); création des corporations 501c(3), création d’entités communautaires, engagées dans l’écriture de subventions, l’utilisation des ressources connexionnelles
et communautaires et de leurs dirigeants ressources;
création de nouveaux ordres de vision et de mission
1/25/12
8:43 AM
Page 381
plus significatifs qui se traduisent en actions, allant par
conséquent de l’avant, dans la prière et déterminés.
• Si d’importantes réalisations ont été effectuées au
cours du quadriennat précédent, la tâche de transformer, de revitaliser et de renouveler les congrégations noires de l’Église Méthodiste Unie pour la
mission et le ministère n’est pas achevée. Des jours
381
très passionnants et des moments essentiels attendent
le SBC21. Pendant plus de 10 ans, le SCB21 a fourni
un service très important à notre église et à l’ensemble de l’EMU; et historiquement, l’église noire a construit et soutenu une fondation dynamique et solide
pour faire un témoignage plus grand et plus prophétique pour Jésus Christ dans le monde de nos jours.
1/25/12
8:43 AM
Page 382
382
PROGRAMME D’ENSEMBLE POUR LES AMÉRINDIENS
Rapport du quadriennat 2009–2012
Le Programme d’ensemble pour les Amérindiens
(NACP) a entrepris une large série d’activités au cours du
quadriennat 2009-2012 visant à poursuivre la mission de
faire des Amérindiens des disciples de Jésus Christ.
Le ministère du NACP est structuré de façon à s’inscrire dans les quatre domaines de focalisation que sont la
formation des dirigeants (LD, leadership development), la
croissance de l’Église (CG, church growth), le ministère des
pauvres (MP, ministry with the poor) et la santé globale
(GH, global health) ainsi que le comité disciplinaire (DM,
disciplinary mandates). Les descriptions ci-dessous sont
désignées selon les domaines de focalisation pertinents. Il
importe de noter qu’en raison de la démographie des
Amérindiens qui situe la majorité des populations
autochtones des États-Unis au niveau ou en-dessous du seuil
de pauvreté, le NACP consacre l’ensemble de son ministère
au service des pauvres.
À ce jour, les actions suivantes ont été réalisées:
1. Dans le prolongement de l’étude sur l’évangélisation dans la communauté des Amérindiens débutée
en 2008, 15 sessions d’écoute ont eu lieu dans les
communautés d’Amérindiens à travers toutes les
cinq juridictions des États-Unis. (LD, MP)
2. Des services de consultation ont été fournis à plus
de 50 personnes affectées dans des églises et des
ministères amérindiens. Ces services vont se poursuivre tout au long de ce quadriennat. (LD, MP)
3. L’élaboration de programmes spécifiques aux communautés d’Amérindiens, au titre du NACP, vise la
mise au point du matériel didactique pour un
enseignement de 10 semaines destiné à un groupe
restreint. Le projet est censé arriver à son terme à la
fin de 2011 avec la publication de ces ressources sur
Internet. (LD, MP)
4. Doter les écrivains amérindiens d’outils leur permettant de produire des ouvrages destinés aux communautés méthodistes amérindiennes et à l’Église en
général à travers le financement de rencontres
annuelles d’écrivains. Deux rencontres ont eu lieu et
deux autres sont prévues. Plus de trente écrivains y
ont pris part jusqu’ici. (LD, MP)
5. Une session de formation à la prédication destinée
aux Amérindiens, avec un accent particulier mis sur
les jeunes, se tiendra au printemps 2012. (LD, MP)
6. Un annuaire de personnes ressources méthodistes
amérindiennes sera mis à la disposition des églises
locales et tout au long de la connexion de l’Église
Méthodiste Unie en 2012. (LD, MP)
7. Une
rencontre
intergénérationnelle
sur
«L’enseignement, l’apprentissage et le développement des aptitudes» sera financée en 2012. (LD, MP)
8. Un manuel d’évangélisation inspiré de l’expérience des Amérindiens vivant aux États-Unis sera
publié à la fin de 2012. (LD, MP)
9. Aider les conférences annuelles à créer de nouvelles églises/communautés de foi amérindiennes;
à ce jour, le NACP a travaillé avec cinq conférences à mettre sur pied de nouvelles églises et
de nouveaux ministères d’Amérindiens. (CG, MP)
10. Le financement de la toute première rencontre réunissant de nouvelles confréries d’Amérindiens, de
nouveaux ministères et de nouvelles églises
lancées, qui s’est tenue en janvier 2011. Les
représentants de douze églises existantes ou en
projet y ont pris part. (CG, MP)
11. L’offre continue de services d’appui en vue du renforcement des églises et des communautés de foi
amérindiennes existantes. (CG, MP)
12. La composition de Voix II, un nouvel outil
liturgique à l’intention de la communauté
d’Amérindiens et l’Église générale, dont la version
préliminaire sera disponible en 2012. (CG, MP)
13. Une conférence sur l’abus d’alcool et d’autres
drogues au sein de la communauté d’Amérindiens
sera organisée. Un accent sera mis sur les voies et
moyens d’éduquer et de donner les possibilités à
l’église locale d’Amérindiens de faire face à cette
question cruciale. L’événement est prévu pour août
2011. (GH, MP)
14. Aider à la création des Comités des ministères
d’Amérindiens (CONAM, Committees on Native
American Ministries) et leur donner du pouvoir.
Des consultations sur place ont été organisées au
cours de quatre conférences. (DM, MP)
15. Offrir les dons de la communauté Amérindienne à
tous les niveaux de l’EMU, ceci (a) en aidant les
églises et les conférences annuelles à localiser les
personnes ressources amérindiennes dans leurs
zones et (b) en donnant des bourses aux
Amérindiens afin de leur permettre de prendre part
aux événements organisés au plan national et au
niveau des juridictions. Plus de 50 personnes en
ont bénéficié à ce jour. (DM, MP)
16. Un séminaire national de formation destiné aux
CONAM a été financé, avec plus de 75 participants venus de 21 conférences annuelles. (DM,
MP)
1/25/12
8:43 AM
Page 383
17. Un répertoire des ressources des CONAM a été
créé et mis à disposition sur le site Internet du
NACP. (DM, MP)
18. Une évaluation globale du projet CONAM sera
mise à la disposition des conférences annuelles et
de leurs CONAM à la fin de 2012. (DM, MP)
En outre, le NACP sert l’Église Méthodiste Unie en
œuvrant comme partenaire au sein du réseau connexionnelle
de celle-ci. Par exemple, le NACP prend part à un effort
conjoint des cinq programmes nationaux de financement
d’une consultation raciale-ethnique en février 2012.
Parallèlement le directeur du NACP travaille en qualité de
personne ressource pour les institutions et les commissions
générales de l’EMU, prenant part aux événements
nationaux tels que la prochaine Conférence sur les nominations à des postes interculturels/interraciaux, qui sera
financée par l’Agence générale pour la formation supérieure
et le ministère (GBHEM) et la Commission générale pour la
religion et la race (GCRR).
383
Enfin, il importe de faire savoir que le NACP travaille
d’arrache-pied pour assumer une responsabilité dans notre
connexion mondiale, en jouant à merveille le rôle d’intendant des ressources investies dans notre organisation. De
nombreuses stratégies de réduction des coûts ont été mises
en œuvre, à l’instar du gel des salaires du personnel, de la
publication en ligne des lettres d’information et l’organisation des réunions du NACP en marge des réunions déjà
organisées par les institutions générales, les commissions et
les conférences annuelles. Cette option permet au NACP de
profiter de la tenue d’une réunion pour proposer aux participants une opportunité de formation, sans avoir à supporter
les dépenses qu’un autre déplacement pourrait engendrer.
Le NACP désire ardemment poursuivre ce ministère
capital au cours du prochain quadriennat.
Soumis respectueusement par:
Rév. Anita Phillips
Directeur exécutif
1/25/12
8:43 AM
Page 384
384
Résumé analytique
Rapport de la Commission d’enquête
sur le recueil de cantiques africana
Raisons de l’enquête
Méthodologie
À travers la Pétition n°80217, formulée au cours de la
Conférence générale de 2008, l’Agence générale pour la
formation des laïques et la Maison de Publication de l’EMU
ont été autorisées à mener une étude, afin de décider de la
nécessité de concevoir un recueil méthodiste officiel de cantiques, destiné aux fidèles méthodistes d’origine africaine et
vivant sur le sol américain.
Les personnes d’origine africaine ont toujours fait partie
de l’Église Méthodiste depuis ses débuts. Aujourd’hui, l’EMU
revendique plus de 450 000 fidèles d’origine africaine vivant
aux États-Unis et répartis dans toutes les cinq juridictions. Un
peu moins de 400 000 personnes issues de ce groupe de race
noire fréquentent des églises où la majorité des fidèles sont des
Noirs. Le terme Africana a été choisi à la suite de l’exemple
de W. E. B. Dubois, visant à relever la diversité ethnique et
culturelle des fidèles noirs du 21esiècle aux États-Unis qui
proviennent maintenant de plusieurs pays. (Voir la page FAQ
à la fin du présent rapport.)
L’étude visait à encourager les contributions des laïcs
et du clergé par le biais d’une enquête approfondie et objective, menée en ligne. Par ailleurs, une petite enquête, plus
subjective , a également été réalisée, ainsi que des sessions
d’écoute tenues dans toutes les cinq juridictions que compte
l’Église Méthodiste Unie aux États-Unis. Quand, en 2009,
la crise économique a imposé des coupes budgétaires, la
Commission a néanmoins pu poursuivre sa mission en
organisant deux réunions annuelles restreintes et des vidéoconférences mensuelles en ligne.
Législation de la Conférence générale
La Commission était chargée d’étudier les domaines
suivants:
1. La musique
2. Le culte
3. La liturgie
4. Les besoins rituels et le développement
5. Les textes et les chants wesleyens
6. Les chants liturgiques
7. L’hymnodie inspirée de nombreuses langues et cultures africana des États-Unis
8. Les technologies émergentes et les systèmes alternatifs de diffusion de l’évangile
Composition de la Commission
Évêque Julius C. Trimble, région de l’Iowa, président;
Dr Lisa Allen, PhD, ITC, vice-présidente et représentante du BMCR;
Rév. Marilyn Thornton, UMPH
Rév. Stephen Handy, pasteur, EMU de McKendree,
Nashville, représentant de la Maison de Publication de l’EMU
Mlle Cheryl Walker, GBOD
Rév. Dr. Safiyah Fosua, GBOD
*Rév. Dollie Pankey (CME)
*Rév. Roderick Belin (AME)
*Ont brièvement pris part aux travaux
La collecte des données
Des invitations à participer à l’enquête en ligne ont été
adressées, par courriel, à 2 276 personnes, dont 1 775 à des
pasteurs et les 501 autres à des surintendants de district, à
des évêques et à des personnes œuvrant dans des ministères
spécifiques ou à des personnes désignées pour exercer des
fonctions pastorales dans un contexte interculturel.
De petites enquêtes ont permis la collecte de données
lors de 10 conférences nationales, juridictionnelles ou
annuelles, tenues entre octobre 2009 et août 2010. En outre,
les églises des centres de ressources participant au programme SBC21 (Fortifier l’Église noire pour le 21eSiècle
ont été sollicitées afin de recueillir les contributions du
clergé et des laïcs.
Des sessions d’écoute ont eu lieu lors de la campagne
SEJ BMCR «Worship Explo» qui s’est tenue au lac
Junaska, en Caroline du Nord; lors de la rencontre NCJ
BMCR, à Milwaukee, dans le Winsconsin; à l’occasion de
la manifestation BMCR/SBC21 de Baltimore-Washington,
tenue à Baltimore, dans le Maryland, sous le thème
«Begging for Real Church»; à la faveur de la SCJ tenue à
Dallas, au Texas, à St. Luke Community United Methodist
Church et lors de la WJ, au Jones Memorial de l’ EMU, à
San Francisco. Du fait de la forte concentration d’églises à
dominante afro-américaine en Caroline du Sud et dans le
Mississippi, des sessions supplémentaires ont eu lieu lors de
la Mission de la Conférence annuelle du Mississipi et de
l’événement organisé à Tupelo, MS, et à St. Marc, Sumter,
en Caroline du Sud.
La Commission d’enquête sur la musique africana s’est
fixé comme objectif le recueil de «1 000 contributions». Il
s’agissait de collecter des contributions de 1000 fidèles ou
plus, issus de l’EMU. Cet objectif a été dépassé, car nous
avons enregistré 575 opinions en ligne, 838 opinions transmises par écrit, sans compter les personnes ayant pris part
aux sessions d’écoute! En dépit des problèmes économiques
auxquels les États-Unis sont confrontés depuis 2008, la
commission a pu mener à bien ses missions, avec un budg-
1/25/12
8:43 AM
Page 385
et réduit, et ce, en organisant des réunions restreintes de la
commission avec usage d’audioconférences et des vidéoconférences par internet.
Contextualisation des données
Toutes les juridictions ont été représentées proportionnellement, aussi bien au niveau des opinions recueillies en
ligne qu’au niveau de celles recueillies au cours de la petite
enquête. La distribution des opinions recueillies par juridiction
se situait entre 1 et 5 points de pourcentage de la distribution
des méthodistes noirs dans les 5 juridictions américaines. La
commission a recueilli 41,9% des opinions formulées en ligne
des SEJ (comparé aux 45,45% des fidèles noirs indiqués par les
dernières statistiques du GCFA, publiées en 2008). Autres juridictions: NEJ 27,45%; GCFA 22,17%; SCJ 16,26%; GCFA
21,62%; NCJ 10,14%; GCFA 7,43% et WJ 4,20%; GCFA
3,33%. Les opinions recueillies dans le cadre de la petite
enquête ont eu la même distribution: 42,22% des opinions
enregistrées dans le cadre de la petite enquête provenaient des
SEJ, comparé à la distribution de 45,45% des noirs dans le SEJ;
NEJ 19,93%; GCFA 22,17%; SCJ 21,48%; 21,62% GCFA;
NCJ 8,11%; GCFA 7,43% et WJ 5,25%; GCFA 3,33%.
Les données démographiques concernant l’âge des personnes interrogées se rapprochent significativement des données
relatives à l’âge des fidèles dans l’ensemble. La plupart des
réponses obtenues, soit 68,35%, provenaient des participants
âgés de 45 à 65 ans. Fait notoire, 15,48% des participants à cette
enquête étaient âgés de plus de 65 ans, tandis que 10,61% se
situaient dans la tranche de 36 à 45 ans. Enfin, 5,56% des participants étaient âgés de 35 ans ou moins. Les données relatives
à l’âge des participants n’ont pas été collectées, pour ce qui est
de la petite enquête. Cependant, la Commission peut prouver
que les 212 opinions recueillies au cours de cette enquête provenaient de jeunes Harambee âgés de 13 à 18 ans. La distribution
des âges au sein des congrégations, ainsi que l’a révélé le
groupe-échantillon de participants ayant formulé leurs opinions
en ligne soutient favorablement la comparaison avec les chiffres
publiés en 2009 dans l’étude sur la vie des congrégations. Dans
notre groupe-échantillon, 27% des fidèles étaient âgés de plus
de 65 ans. Ce chiffre tranche avec les 34% de fidèles de la
même tranche d’âge, que compte l’Église Méthodiste Unie dans
son ensemble, d’après l’étude sur la vie des congrégations.
http://www.umc.org/site/c.lwL4KnN1LtH/b.6072841/k.7ACF/
2010_State_of_the_Church_Congregational_Life_Survey.htm.
Les données démographiques relatives à l’appartenance à
l’église: des 575 participants ayant formulé leurs opinions en
ligne, 72% fréquentent une église comptant moins de 300
fidèles. Sur les 838 participants à la petite enquête, 51%
fréquentent une paroisse comptant moins de 300 fidèles.
(D’après le rapport 2008 de la Commission générale finances
et administration, 89% des églises noires comptent 300 fidèles
au plus.) On note une présence plus massive des petites églises dans les opinions recueillies dans le cadre de l’enquête
385
approfondie menée en ligne, tandis que les opinions subjectives relatives au culte représentent des avis issus aussi bien
des petites églises que des plus grandes.
Opinions du clergé/des laïcs: Avec un taux de participation de 57%, le clergé constitue le groupe majoritaire de participants à l’enquête en ligne, tandis que les laïcs représentent
87% des formulaires en copie imprimée, remplis au titre de la
petite enquête. Des personnes issues de toutes les générations
d’adultes ont pris part aux sessions d’écoute.
La majorité des réponses aux questions posées dans le
cadre de l’enquête en ligne provenaient des églises dont le
revenu moyen des ménages se situe dans la tranche comprise entre 35000 et 50000 dollars. Le Relevé national des
statistiques estime le revenu moyen des Noirs à 34000 dollars (contre 50000 dollars pour l’ensemble des ménages
américains)
http://www.census.gov/compendia/statab
/2010/tables/10s0674.xls; Les participants à l’enquête
menée en ligne ont déclaré des revenus se situant juste
au-dessus et juste en-dessous de ce chiffre.
Les participants à l’enquête menée en ligne font état
des chiffres suivants dans les églises noires: 66% de femmes
contre 34% d’hommes, comparativement aux moyennes
statistiques de l’EMU qui se situent à 57% de femmes et
43% d’hommes. http://www.gcsrw.org/LayMembership
in20042008.aspx. Aucune donnée relative au genre n’a été
recueillie auprès des participants à la petite enquête.
Résumé des réponses
Le culte
D’après les résultats de l’enquête, 30% des églises
noires ont institué un second office religieux le dimanche.
Un peu plus de 10% des églises représentées dans l’enquête
ont institué un deuxième ou un troisième office religieux le
dimanche. Le culte mixte constitue le principal style de
culte. Il est célébré au cours du premier office religieux
(61%) et du deuxième (53,3%). Pour sa part, le culte contemporain constitue le style dominant pour le troisième
office religieux (40%). D’après les participants à l’enquête,
le culte traditionnel était le style de culte le plus
prépondérant dans l’Église Méthodiste Unie de 2004 à
2008, avec un taux de 56%, tandis que le culte mixte enregistrait un taux de 36%. Le comité exprime sa gratitude aux
membres de la Commission d’enquête sur la musique et le
culte (2004–2008) pour la mise à disposition des données de
référence récentes de l’Église Méthodiste Unie.
Moins de 10% des services liturgiques dans les églises
méthodistes noires sont conduits par le ministre exclusivement
et moins de 45% par le ministre et un liturgiste. L’enquête a
révélé qu’un grand nombre de personnes prennent une part
active au culte dans les églises noires: membres du service
d’ordre, musiciens et choristes, (communion) hôtesses, conseillers à la prière et serviteurs des autels, évangélistes, infirmiers, mères de l’ église, porte-armoiries et un nombre
1/25/12
8:43 AM
Page 386
386
important de volontaires du service liturgique (danseurs,
responsables de la signalisation, meneurs d’équipe, membres
de troupes de mime et de troupes théâtrales).
Les Noirs de l’Église Méthodiste Unie continuent à
observer les traditionnels jours spéciaux dans les églises
noires. Par exemple, la Journée internationale de la Femme
(qui est différente de la Fête des mères) est observée par
70% de notre groupe d’étude et la journée des Hommes par
69%. Par ailleurs, les anniversaires de l’église, les veillées
nocturnes, les campagnes de réveil du printemps ou de l’automne sont observées par 64%, 78% et 37% des informateurs respectivement. D’autres célébrations propres aux
églises noires, comme les rites de passage, le Mois de l’histoire des Noirs, le Kwanzaa et le Juneteenth sont observées
beaucoup moins régulièrement. Il faudrait rappeler l’importance accordée par les églises noires aux jours saints du
Carême/de Pâques tels que Mercredi des Cendres (82%), le
Jeudi saint (63%) et le Vendredi Saint (73%). Moins de la
moitié des informateurs ont affirmé prendre part à un office
religieux pendant le réveillon de Noël ou la Noël ellemême, ce qui revient à dire que les églises noires accordent
plus d’importance à la Pâques qu’à la Noël.
Le groupe d’informateurs a révélé que plus de la moitié
de leurs églises aiment les répons traditionnels. En outre,
plusieurs des pratiques liturgiques très anciennes et attestées
des églises noires sont perpétuées, quoique moins fréquemment. Quelques exemples incluent les chansons long
métrage ou les chansons sur le modèle du Dr Watts et, dans
des cas isolés, les marches rythmées. L’un des changements
majeurs observés dans les données collectées et les commentaires ouverts laissés au terme de l’enquête sur Internet
est peut-être la nette progression de l’usage de la musique
contemporaine au sein des églises noires.
La liturgie
La durée moyenne d’un office religieux dans les églises noires se situe entre 90 minutes et 2 heures. Un peu plus
de la moitié des pasteurs optent pour l’ordre liturgique
méthodiste de 1966 qui prévoit le sermon en fin de liturgie.
Environ 90% des Noirs de l’Église Méthodiste Unie ressentent, pendant le culte, des vocations religieuses (des invitations à la vie chrétienne); 72% d’entre eux font des prières
de groupe à l’autel tandis que 62% font des prières en privé
à l’autel. Plus de la moitié des fidèles affirment chanter pendant les offrandes, souvent de concert avec la chorale, qui
occupe 69% du temps des offrandes en chansons. Plus du
tiers des congrégations (37%) organisent des offrandes avec
procession vers la table d’offrandes, et 76% d’entre elles
exécutent une chanson de dédicace à la fin des offrandes.
La sainte Cène est célébrée chaque mois par 86% des
fidèles méthodistes noirs. Moins de 10% de ceux-ci prennent la
communion plus fréquemment. Ici, la tradition de l’église noire
qui consiste à servir des petites coupes et de petites hosties ou
des bouts de pain sans levain à l’autel est perpétuée dans 60%
des congrégations. Environ 30% des fidèles s’alignent pour
recevoir le corps du Christ et boire de son sang dans une coupe
commune. Environ 16% des méthodistes noirs affirment que la
majorité des fidèles sont baptisés par immersion.
La musique
72% des informateurs contactés en ligne ont affirmé
fréquenter une petite église ou une église de taille moyenne
(la plupart d’entre eux étant issus de congrégations rassemblant moins de 100 fidèles le dimanche matin). Cependant,
plus de 90 % de ces églises comptent une ou plusieurs
chorales, et de 2 à 3 chorales pour 47% d’entre elles. La
majorité de ces chapelles (60%) programment une chorale
chaque dimanche. Les groupes visés par l’enquête en ligne
et par la courte enquête ont affirmé exécuter 4 à 6 chansons
pendant la liturgie, la congrégation en exécutant 3 à 4 au
cours d’un office religieux type. Par ailleurs, la plupart des
églises noires, soit 89%, ont des musiciens de l’église qui
peuvent lire une partition et jouer d’oreille, et qui jouent
d’un instrument pour le culte hebdomadaire.
L’église noire fait usage d’une large gamme d’instruments pendant le culte. En tête de liste, on retrouve les pianos
acoustiques, les claviers, les pianos électriques, les orgues de
Hammond, les grands orgues et d’autres types d’orgues, suivis des tams-tams, des guitares, des cuivres, des instruments à
cordes et des instruments à bois. Les laïcs ont rapporté que l’utilisation des instruments pendant la liturgie est très encouragée; ils souhaitent d’ailleurs les varier davantage et les jouer
plus longtemps pendant le culte. Le groupe visé par l’enquête
en ligne a, quant à lui, rapporté que leurs congrégations exécutaient en moyenne 8 chansons wesleyennes par an.
Quel type de musique joue-t-on dans les églises noires?
Les genres musicaux les plus cités par les informateurs contactés par Internet étaient, par ordre de fréquence, les cantiques, les spirituals, les chants d’adoration, la musique
traditionnelle noire sacrée, le gospel, la musique contemporaine, les cantiques en chœur et le gospel urbain. La liste
chez les laïcs, elle, était légèrement différente de la première, avec, en tête, le gospel suivi des cantiques, de la
musique contemporaine, des spirituals généralement exécutés en chœur par les hommes ou par des chorales
d’hommes, la musique classique, la musique traditionnelle
noire sacrée, et le chant d’adoration.
Il est important de relever que les congrégations noires
ne rechignent pas à l’apprentissage de nouvelles chansons;
la plupart des fidèles de ces églises affirment apprendre 1 ou
2 nouveaux chants par mois. Plus de la moitié des nouvelles
chansons de la chorale sont apprises au moyen des partitions, tandis que dans 44% de cas, les chorales apprennent
ces chansons d’oreille. À l’inverse, la congrégation est plus
portée vers l’apprentissage de la musique d’oreille, que vers
l’apprentissage par la partition (52% des fois).
1/25/12
8:43 AM
Page 387
La diversité des genres musicaux rapportés par les informateurs soulève des problèmes au niveau de l’utilisation des
recueils de cantiques au sein de l’église noire. Dans la courte
enquête, le groupe laïc a indiqué que 30% de leurs églises seulement possédaient deux recueils de cantiques dans leurs bancs;
16% du groupe ont rapporté posséder trois recueils ou plus. Par
ailleurs, la majorité des laïcs (68%) ont relevé que leurs congrégations utilisaient le recueil de cantiques de leur confession,
tandis que 26% de ceux-ci utilisaient une collection autre que
celle de la confession. 46% de ce même groupe pensent que les
recueils de cantiques revêtent une valeur sur le plan théologique
et 61% pensent qu’ils représentent une contribution importante
au sein de l’église. 34 à 35% du groupe visé par l’enquête seulement ont affirmé que le recueil de cantiques de leur confession
religieuse reflétait leurs groupes ethniques ou raciaux.
Malgré l’importance accordée aux cantiques par les
laïcs, la Commission a éprouvé des difficultés à reconnaître
le livre de cantiques adopté par la majorité des congrégations méthodistes noires. Elle a donc dû conclure qu’aucune collection n’était utilisée en tant que principale source
de musique. Par ordre de fréquence, les cantiques
régulièrement utilisés par les informateurs pour la liturgie
sont: les Cantiques de l’Église Méthodiste Unie de 1989,
les Chants de Sion, les Cantiques du Patrimoine afroaméricain, La foi que nous chantons, Sion chante toujours,
et Les Nouveaux Cantiques baptistes nationaux. Bien que
90% des pasteurs et dirigeants d’église contactés en ligne
aient affirmé se servir du Recueil de cantiques de l’Église
Méthodiste Unie, seul 28% du groupe visé par l’enquête
ont affirmé l’utiliser systématiquement entre 75 et 100% du
temps. Ni le livre de chansons Chants de Sion, ni Les
Cantiques du Patrimoine afro-américain ne sont utilisés
plus de 50% du temps, ce qui soulève des questions importantes quant aux sources des chants wesleyens des églises
méthodistes noires.
Chants liturgiques, besoins rituels et développement
S’agissant de l’utilisation du matériel liturgique existant
de l’Église Méthodiste Unie, 86% de la population de l’enquête a affirmé qu’elle utilisait Word et Table II pour la communion et dans le cadre de la liturgie du baptême méthodiste.
Seule 35% de cette population a rapporté qu’elle convoque le
chant liturgique pendant la communion. Il reste que très peu
de personnes exécutent ces chants pendant le baptême (20%).
En ce qui concerne les rites, 70% du groupe visé par l’enquête
pratiquent le rite de confirmation, 75% le rite d’accueil de
nouveaux membres, 61% le rite du mariage et 67% les rites
funéraires ou de résurrection. Une frange importante de
l’église noire a rejeté certains des changements théologiques
survenus dans le dernier groupe de rites, tel que le démontre la
pratique répandue des vocations religieuses et les nombreuses
allusions à la théologie d’expiation, contenues dans nombres
de chansons préférées au moment de la communion. Pendant
387
les séances d’écoute, de nombreuses personnes ont relevé le
fait que la liturgie et les chants exécutés ne «correspondaient»
pas véritablement à l’église noire. Ces informateurs ont alors
émis l’espoir que l’œuvre commencée à travers les albums
d’adoration africana du GBOD se poursuive et se vulgarise.
Ce vœu nécessite davantage de ressources liturgiques qui
reflètent les besoins théologiques et les préférences culturelles de l’église noire.
L’hymnodie (inspirée de nombreuses langues et cultures africana des États-Unis)
Les informateurs en ligne étaient priés de citer les dix cantiques favoris de leurs églises. Dans leurs réponses, le premier
cantique est «Blessed Assurance», suivi de «Amazing Grace».
Les autres cantiques des dix premiers de leur choix peuvent être
classés parmi les cantiques traditionnels. Les informateurs n’ont
cité aucune chanson en créole, en patois, ou en toute autre
langue, des 25 premières chansons de la liste proposée. De
même, aucune chanson jamaïcaine, sud-africaine, ou de toute
culture africaine de la diaspora ne figurait sur cette liste. Ainsi,
les cantiques traditionnels et la musique traditionnelle afroaméricaine continuent à jouer un rôle dominant dans la culture
musicale des Églises Méthodistes Unies noires. Toutefois, les
cantiques africains et des Caraïbes ont été réclamés par les laïcs
dans leurs réponses aux questions ouvertes.
Les technologies émergentes et les systèmes alternatifs
de diffusion de l’évangile
Seul 49% du groupe visé par l’enquête contacté en ligne a
affirmé se servir de l’Internet pour préparer les cultes. 52% de
ce groupe a recours à Internet pour trouver les outils liturgiques,
49% pour la musique de la chorale, et 26% pour la musique de
la congrégation. Ce groupe a révélé qu’il était plus porté vers les
cantiques, les copies de musique ou de paroles, ou vers de la
musique apprise d’oreille que vers de la musique téléchargée.
Un peu plus du quart de ce groupe utilise les projecteurs
pour les chants congrégationnels, 91% d’entre eux n’affichant que les paroles. La majorité d’entre eux se servent des
ces projecteurs de façon hebdomadaire pendant le grand
culte, et ils créent leurs propres diaporamas.
La moitié du groupe a affirmé n’avoir pas modifié son
niveau d’usage de la technologie depuis 3 ans. Néanmoins,
nombre d’entre eux ont émis le vœu de renforcer leur usage de
la technologie dans les 3 ou 5 années à venir Les informateurs
ayant constaté des changements notoires apportés à leurs offices
religieux les justifient par l’ajout des projecteurs et d’autres
formes de technologie à leur matériel d’évangélisation. En
outre, la majorité des réponses relatives à cette question avaient
surtout trait au renforcement de l’usage des instruments et aux
chorales, ou alors à l’augmentation des outils d’évangélisation.
L’un des changements majeurs observés dans les données collectées et les commentaires laissés au terme de l’enquête sur
Internet est peut-être la progression de l’usage de la musique
contemporaine au sein des églises noires. Au chapitre des
1/25/12
8:43 AM
Page 388
388
bonnes nouvelles, il faut noter que parmi les besoins insatisfaits
des informateurs contactés en ligne, il y a la projection des
vidéos africaines ou africana au cours des offices religieux.
Recommandations de la Commission d’enquête
sur les cantiques africana
Nous, la Commission d’enquête sur les cantiques
africana, avons étudié avec diligence la musique et les
offices religieux de l’église noire, en recueillant des informations auprès du clergé, des laïcs et des dirigeants locaux
de l’église. Nous avons pu confirmer la réalité selon laquelle la musique constitue un élément crucial d’adoration au
sein de l’église noire. Nous avons également appris qu’une
grande partie des traditions culturelles de cette église sont
entièrement conservées au sein des églises méthodistes
noires. Aux États-Unis, les églises méthodistes noires sont
encore assez portées vers l’oralité—une grande partie des
nouveaux chants est enseignée à la congrégation suivant des
démarches orales: et l’église méthodiste noire fait un
mélange fabuleux de musiques anciennes et nouvelles, ainsi
que de styles de culte. Les statistiques du GCFA, dont nous
nous sommes procuré une copie, révèlent également, d’une
part, que 89% des 400000 méthodistes noirs appartiennent
en majorité aux petites congrégations afro-américaines.
D’autre part, l’église méthodiste noire compte des églises à
forte population de fidèles résolument engagés dans la
prédication innovante basée sur la technologie.
Sur la base des données collectées, nous avons relevé
les problèmes ci-dessous:
1. Quoique les laïcs soient viscéralement attachés aux
cultes pendant lesquels ils chantent, les chants congrégationnels ne se voient pas accorder autant d’importance que ceux des nombreuses chorales et de
nombreux musiciens qui composent des chants pour
l’église noire
2. Avec 60% des congrégations qui pratiquent le culte
mixte, la commission d’enquête s’inquiète de la
façon dont les styles musicaux et liturgiques sont
mélangés. Les dirigeants de l’église noire ont besoin
de ressources et d’opportunités, afin de se pencher
sur les implications théologiques de leur choix
musicaux et liturgiques.
3. 15% des informateurs contactés en ligne ont affirmé
qu’ils utilisaient Les Nouveaux Cantiques baptistes
nationaux comme ressource liturgique tandis que
41% d’entre eux affirment utiliser Les Cantiques du
Patrimoine afro-américain. Cette situation pose des
problèmes au niveau de l’identité wesleyenne
/méthodiste dans la liturgie.
4. En ce moment, les congrégations afro-américaines
perdent plusieurs habitudes, sur le plan du culte traditionnel et du chant liturgique, alors que celles-ci
revêtent une valeur culturelle et historique dans l’i-
dentité de groupe de l’église noire, à l’instar des
marches rythmées, des chansons du style Dr Watts
et des cantiques longs. Ces arts doivent être transmis
à la prochaine génération. Par ailleurs, les séances
d’exécution de ces arts devraient être archivées pour
des besoins historiques.
5. Les informateurs ont souligné la nécessité d’augmenter la variété des musiques de saison et des
ressources liturgiques qui reflètent leur histoire et
leur patrimoine culturel, ainsi que les pratiques contemporaines.
6. Nombre des ressources liturgiques actuellement
disponibles sont produites pour les besoins de plus
grandes églises, ce qui pose un problème sérieux de
ressources liturgiques adaptées aux petites églises,
dont 89% sont des églises méthodistes noires.
Fort de ce constat, et au vu d’autres préoccupations, la
présente Commission d’enquête sur les cantiques africana,
mise en place par la Conférence générale de l’Église
Méthodiste Unie de 2008, recommande la réalisation d’un
album CD/DVD de cantiques africana pour les fidèles d’origine africaine vivant en Amérique du Nord. Sur la base des
conclusions de notre enquête qui montrent qu’aucun recueil
de cantiques pour églises noires n’est utilisé de façon suffisamment régulière, et qu’en général, les congrégations
apprennent les nouvelles musiques plus oralement que par les
notes, la présente Commission recommande que le principal
support de cet album soit un CD/DVD assorti de fichiers PDF
et mp3 téléchargeables et payants pour ceux qui préfèrent ces
versions. L’usage de supports CD/DVD permettrait aux utilisateurs d’entendre et de voir la musique présentée sous le
rythme, le tempo, les modulations et les considérations stylistiques appropriés. Le concept de l’album permet de
procéder à des mises à jour et des ajouts faciles, en cas
d’avènement de nouveaux genres et de nouveaux styles. La
Commission recommande que le CD/DVD contienne 150
chansons au minimum, avec les caractéristiques suivantes:
• Organisé selon les saisons de l’année, la vie sacramentelle de la congrégation et les jours spéciaux de
l’église noire.
• Constitué de divers genres musicaux mettant en exergue les liens intergénérationnels des musiques
passées, actuelles et futures, dans le but d’encourager
tous les enfants de Dieu à chanter.
• Produit de telle sorte que les chants ou les cantiques
puissent être utilisés à la fois pour enseigner de nouveaux chants congrégationnels et servir de pistes
audio pour les églises qui utilisent des musiques en
fond sonore pendant la totalité ou une partie de leurs
chants congrégationnels.
• Contenant des ressources liturgiques pouvant être
adaptées à diverses rencontres de prière ou d’adoration.
1/25/12
8:43 AM
Page 389
L’album comprendrait des parties comme: les chants et
autres ressources musicales du baptême et de la communion, les ressources de Noël et de Pâques, les chants pour les
jours spéciaux de l’église noire, et une grande partie dédiée
aux chants ordinaires et aux chants liturgiques.
Conformément aux canons théologiques, chaque partie
devrait contenir de la musique et des ressources liturgiques
à valeur culturelle tirées de plusieurs genres, à l’exemple du
cantique traditionnel, des spirituals, des chants d’adoration,
de la musique «gospel», de la musique contemporaine, du
gospel ou du hip hop urbain, et d’autres genres musicaux
pouvant naître dans l’avenir. La commission recommande
que les CD/DVD contiennent des modes d’emploi brefs
relatifs à la façon d’exécuter un chant pendant la liturgie,
avec un accent sur le chant congrégationnel (et non celui de
la chorale), la sensibilité linguistique de l’église noire, une
attention accordée aux différences régionales, et l’inclusion
de plusieurs des cultures et des dialectes africana existant
dans les églises noires les plus en vue au sein de l’ Église
Méthodiste Unie d’Amérique du Nord.
La commission recommande également le recrutement
d’archivistes de vidéos, afin qu’ils rassemblent des données
historiques relatives aux pratiques musicales et liturgiques
africana qui ne sont perpétuées que dans quelques chapelles
de l’Église Méthodiste Unie. L’idée est de préserver et
d’assurer la continuité des pratiques ayant constitué un
aspect essentiel de l’identité culturelle africana par le passé.
Pour cette raison, la Commission recommande l’inclusion
de ces pistes audio et de ces vidéos historiques dans les parties de l’album, en tant que des expressions musicales valables et qui ont gardé une certaine valeur dans la liturgie de
l’église noire.
La Commission exprime sa gratitude au Black
Methodists for Church Renewal, Inc., à l’African American
Methodist Heritage Center et au SBC21 pour leur contribution et leur soutien, ainsi que leur engagement à appuyer nos
recommandations. La Commission recommande également
que les ressources musicales disponibles dans Chants de
Sion, Sion chante toujours, et Global Praise soient étudiées
aux fins de leur inclusion dans la collection de CD/DVD.
Soumis avec le plus grand respect par la Commission
d’enquête (2009–2012) sur les cantiques africana dont les
membres sont:
Évêque Julius C. Trimble, Président;
Rév. Dr. Lisa Allen, Vice-présidente
Rév. Marilyn Thornton, UMPH
Rév. Stephen Handy, représentant de l’UMPH
Mlle Cheryl Walker, GBOD
Rév. Dr. Safiyah Fosua, GBOD
389
Foire aux Questions relatives à
l’enquête sur les cantiques africana
Q. Qu’est-ce que l’enquête sur les cantiques africana?
La Commission d’enquête sur les cantiques africana a
été constituée et approuvée par la pétition n° 80217 de la
Conférence générale de 2008 pour «déterminer la nécessité
de faire paraître un recueil officiel de cantiques de l’Église
Méthodiste Unie pour les Chrétiens d’Amérique du Nord de
lignée africaine, dans l’héritage wesleyen». L’enquête a été
menée conjointement par l’Agence générale pour la formation des laïques (GBOD) et la Maison de Publication de
l’EMU (UMPH).
Q. Que signifie le mot Africana?
Africana est un terme utilisé pour parler du peuple, de
la culture et de l’évolution artistique de l’Afrique. Écrit en
lettres d’imprimerie, il a été utilisé par W. E. B. DuBois au
début des années 1900 pour qualifier les Africains de la
diaspora. Ce terme est utilisé dans le cadre de la présente
étude pour reconnaître et célébrer la diversité ethnique et
culturelle des membres des congrégations noires de l’Église
Méthodiste Unie des États-Unis qui sont issus de nombreux
pays, cultures et groupes ethniques.
Q. Comment l’enquête a-t-elle été menée?
Les données de recherche ont été collectées de trois
principales façons:
1. Une vaste enquête en ligne conçue pour les pasteurs et les dirigeants de l’église sur la musique et
le culte
2. Une courte enquête plus subjective distribuée aux
laïcs dans les églises et les événements majeurs
3. Des sessions d’écoute standardisées conduites dans
chacune des cinq juridictions à l’intérieur des ÉtatsUnis.
Q. Pourquoi les Africains membres des conférences
centrales n’ont-ils pas été associés à l’étude?
L’étude était axée sur les méthodistes de la diaspora
africaine vivant aux États-Unis. En effet, les modes
d’adoration, la musique et les traditions de l’église noire
des États-Unis se distinguent largement de ceux des pays
africains qui constituent plusieurs des conférences centrales de l’Église Méthodiste Unie. L’Église noire des
États-Unis a en effet été fortement influencée par l’histoire sociale des États-Unis. Séparée par l’esclavage et la
ségrégation, l’église noire des États-Unis a développé
des styles de musique, des styles de culte et des traditions
distinctes du courant dominant du méthodisme aux ÉtatsUnis. Ainsi, les besoins des églises africaines en
musique, puisque basés sur des histoires culturelles,
musicales et religieuses différentes, se démarqueraient de
1/25/12
8:43 AM
Page 390
390
ceux des Afro-Américains et des récents immigrés d’origine africaine vivant en Amérique.
Q. Quel est le rapport entre cette étude et celle de
2004-2008 portant sur la musique et le culte?
L’outil de recherche en ligne utilisé dans le cadre de la
présente étude est similaire à celui de l’étude de 2004-2008
relative à la musique et au culte, au niveau des données se
rapportant à la musique, au culte, au chant wesleyen, à
l’usage des cantiques et à l’usage de la technologie.
Cependant, les types de questions posées dans le cadre de la
présente étude permettent de la distinguer de celle de 20042008. Dans l’enquête en ligne, des questions précises ont été
posées relativement à la liturgie dans l’église noire (ordre
dans le service liturgique, pratiques sacramentelles, chants
congrégationnels préférés, formules sacramentelles traditionnelles, styles de culte de l’église noire et jours spéciaux
caractéristiques de cette église).
Le petit outil subjectif utilisé pour les besoins de cette
enquête est très différent de celui utilisé dans l’étude de
2004-2008. Les brèves questions de l’enquête étaient fort
subjectives et conçues pour mesurer les attitudes et les sentiments des informateurs vis-à-vis du culte au sein de
l’église locale. La majorité des réponses à ces questions ont
été fournies par les laïcs, contrairement à l’enquête de
2004-2008 qui ciblait les professionnels de l’évangile et les
volontaires dans les domaines de la musique et les ministères du culte.
Q. Où puis-je consulter les résultats de l’enquête?
Les données de la présente recherche et leur analyse
seront publiées en ligne à l’adresse www.gbod.org/
africanahymnalstudy. Vous y trouverez également d’amples
informations relatives aux membres de la Commission, aux
sites de l’enquête et à la législation qui autorise effectivement l’enquête.
1/25/12
8:43 AM
Page 391
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
391
Services pour
l’ordination des ministères
dans l’Église Méthodiste Unie, 2013–2016
Préparé par
L’Agence générale pour la formation des laïques,
L’Agence générale pour la formation supérieure et le ministère et
La Commission générale pour l’unité des chrétiens et les affaires interreligieuses
en collaboration avec
Le Conseil des évêques
1/25/12
8:43 AM
Page 392
392
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
Remerciements
Les services appelés «L’Ordre pour l’ordination des diacres et des pasteurs», «L’Ordre
pour l’ordination des diacres», «L’Ordre pour l’ordination des pasteurs» et L’Ordre pour la
consécration des évêques» sont révisés sur la base de La liturgie de l’EMU (US), protégés
par le droit d’auteur © 1992 de la Maison de publication de l’EMU (US) et sont utilisés et
révisés avec autorisation. Le service «Action de grâce et communion» est protégé par le
droit d’auteur © 1972 de la Maison de publication de l’EMU (US); le droit d’auteur © 1979
de l’Agence générale pour la formation des laïques, l’Église Méthodiste Unie; le droit
d’auteur © 1980, 1985, 1989, 1992 de la Maison de publication de l’EMU (US).
Les citations appelées «Livre de résolutions—2008» sont tirées du Livre de
résolutions de l’EMU (US)—2008, protégé par le droit d’auteur © 2008 de la
Maison de publication de l’EMU (US) et sont utilisées avec autorisation.
Les citations appelées «Règlement de l’Église—2004» sont tirées du Règlement
de l’Église de l’EMU (US)—2004, protégé par le droit d’auteur © 2004 de la
Les citations appelées «Règlement de l’Église—2008» sont tirées du Règlement
de l’Église de l’EMU (US)—2008, protégé par le droit d’auteur © 2004 de la
Les citations bibliques sont tirées de la version Louis Segond, la Sainte Bible,
Nouvelle Edition de Genève 1979, Société biblique de Genève, 1211 Genève3;
75005 Paris. Tous droits réservés. Utilisés avec autorisation.
Toutes les autres passages non tirés ou adaptés des sources susmentionnées sont protégés par le
droit d’auteur © 1997, 1998, 2002, 2006, 2008, 2012 de la Maison de publication de l’EMU (US).
Les conférences annuelles, les églises locales, les agences, les séminaires et autres
institutions éducatives de l’EMU peuvent reproduire, pour des besoins du culte et de
l’enseignement, tout passage du présent document pour une utilisation unique, dans un
bulletin, un programme spécial ou une ressource pédagogique notamment, à condition
que l’avis de droit d’auteur et la mention de la source soient inclus dans la
reproduction. L’avis doit être libellé ainsi qu’il suit «Services pour l’ordination des
ministères dans l’EMU, copyright © 1998, 2000, 2002, 2006, 2008, 2012 par la
Maison de publication de l’EMU (US). Utilisés avec autorisation.»
Les évêques, les commissions des conférences annuelles des ministères et les organes de liturgie
des conférences annuelles sont encouragés à imprimer ou à copier ou à transférer sous forme
électronique les Services pour l’ordination des ministères dans l’EMU en tant que de besoin
pour utilisation dans la préparation des services de mandat, d’ordination et de consécration.
Copyright © 1998, 2000, 2002, 2006, 2008, 2012 la Maison de publication de
l’EMU. Tous droits réservés.
1/25/12
8:43 AM
Page 393
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
393
Sommaire
Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
Préface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
Introduction théologique et liturgique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Un Guide de la planification des services pour l’ordination des ministères . . . . . . . . . . . . . 403
L’ordre pour l’ordination des diacres et des pasteurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
Ce service assure l’ordination des diacres et des pasteurs
de plein droit.
L’ordre pour l’ordination des diacres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
Cet ordre doit être utilisé dans le cadre de l’ordination des diacres de plein droit.
L’ordre pour l’ordination des pasteurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
Cet ordre doit être utilisé pour l’ordination des pasteurs de plein droit.
L’ordre pour le mandat des Membres provisoires en vue du service . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Cet ordre doit être utilisé pour le mandat de personnes dans le cadre de
la relation provisoire et prévoit la reconnaissance des personnes élues comme
membres associés de la conférence annuelle.
L’ordre pour le mandat, l’ordination des diacres et des anciens, et . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sainte communion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Cet ordre prévoit l’association des actes de mandat et d’ordination en un seul
service avec la Sainte communion.
L’ordre pour la consécration des évêques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471
Annexes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Annexe A: Leçons bibliques et hymnes proposées . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Annexe B: Réaffirmation de l’engagement lors de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Annexe B: reconnaissance d’un diacre de plein droit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488
1/25/12
8:43 AM
Page 394
394
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
Préface
La présente édition des Services pour l’ordination des ministères dans l’Église
Méthodiste Unie (Textes provisoires) continue d’affiner notre ordinal d’une
manière conforme à notre compréhension et à nos pratiques.
La Conférence générale de l’Église Méthodiste Unie de 1996 a adopté les
modifications apportées à l’ordination des ministères qui nécessitait l’adaptation
des services officiels de l’église publiés dans La liturgie de l’EMU (US) (1992).
En outre, du fait que certains candidats à la consécration ou à l’ordination
suivaient des processus qui allaient être supprimés progressivement, il était
nécessaire d’instaurer une période de transition pour passer des dispositions du
Règlement de l’Église de 1992 aux dispositions du Règlement de l’Église de 1996.
Pour fournir des textes liturgiques appropriés pour cette période de transition, la
Conférence générale de 1996 a ordonné à l’Agence générale pour la formation des
laïques, en concertation avec l’Agence générale pour la formation supérieure et le
ministère et le Conseil des évêques, de procéder aux révisions appropriées des
services de l’église liés à l’ordination des ministères.
Un groupe de travail composé du personnel de l’Agence générale pour la
formation des laïques, de l’Agence générale pour la formation supérieure et le
ministère et du Conseil des évêques s’est réuni tout au long de la période de quatre
ans 1997–2000 afin de doter l’église d’un ensemble de services provisoires pour le
mandat, la consécration et l’ordination de personnes pour les ministères.
La Conférence générale de 2000 a ordonné à l’Agence générale pour la formation
des laïques de poursuivre le processus de révision et de soumettre une autre
révision à la Conférence générale de 2004. La Conférence générale de 2004 a
donné les mêmes instructions pour la Conférence générale de 2008.
Pendant trois périodes de quatre ans chacune, le groupe de travail a:
• révisé les sections du Règlement de l’Église de 1996 («Le ministère de tous les
chrétiens» et «Le ministère des membres du corps pastoral»), les ordres pour les
consécrations et les ordinations dans La liturgie de l’EMU, et les «Propositions de
révisions aux services d’ordination» élaborées par la Commission du ministère des
études publiées dans le Daily Christian Advocate de 1996 (Édition révisée);
• identifié les ressources liturgiques dont les évêques et les conférences annuelles auraient besoin;
• préparé le projet de services initial pour utilisation et révision;
• publié et distribué les textes provisoires devant être utilisés au cours des sessions
des conférences annuelles 1997 et 1998;
• reçu les réactions des évêques et des conférences annuelles et puis modifié les
avant-projets à la lumière des commentaires reçus;
• engagé des consultants sur les questions cruciales soulevées;
• continué de recevoir des commentaires et poursuivi le processus de révision;
• engagé Thomas Anderson Langford III pour éditer le texte afin d’en garantir la
cohérence et la clarté;
1/25/12
8:43 AM
Page 395
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
• apporté les modifications ordonnées par les Conférences générales de 2000 et 2004;
• reconnu qu’il existe de grandes questions théologiques, ecclésiales et pratiques
liées à l’ordination des ministères qui doivent être réglées avant que nous
puissions réviser et finaliser de manière plus adéquate ces services (notre
théologie d’ordination, la relation entre la participation aux conférences et
• l’ordination, les personnes ordonnées sans responsabilité sacramentelle et les
personnes non ordonnées avec responsabilité sacramentelle, etc.);
• décidé que l’ordination des membres de plein droit, diacres et pasteurs,
est le service central de l’ordination des ministères et que le service lié
au mandat de membres provisoires est un acte liturgique essentiel mais
distinct;
• décidé que le service de mandat était l’endroit indiqué pour la consécration des
ministres diaconaux et l’ordination des diacres dans le cadre de la relation
provisoire en vigueur (processus disciplinaires de 1992) pendant la période de
quatre ans 2004–2008. Après cette période, les services initiant ces relations ne
seront plus assurés;
• reconnu la nécessité d’inclure les services pour la reconnaissance des membres
associés dans le corps du présent document.
•
L’Agence générale pour la formation des laïques a présenté les Services pour
l’ordination des ministères dans l’Église Méthodiste Unie (Textes provisoires) à la
Conférence générale de 2004 pour adoption officielle et utilisation par les évêques et
les conférences annuelles conformément au Règlement de l’Église, paragraphe 415.6.
•
La Conférence générale de 2004 a ordonné à l’Agence générale pour la formation
des laïques de soumettre d’autres révisions nécessaires pour corriger toute
omission et de se conformer aux modifications apportées au Règlement de l’Église
de 2004. En substance, il a été question d’ajouter au service de mandat existant un
service pour la reconnaissance des membres associés de leurs conférences
annuelles, de supprimer le rituel pour la consécration et l’ordination des diacres
dans le cadre de la relation provisoire (ces deux statuts ont été supprimés en
2008), de proposer un modèle de service combinant des actes liturgiques séparés
de mandat et d’ordination et de mettre à jour des références aux paragraphes
traitant de la discipline dans tout le document.
•
Groupe de travail chargé de la révision de l’ordinal pour 1997–2000
Daniel T. Benedict, Jr., président (GBOD)
Donna D. Gaither (GBOD)
John E. Harnish (GBHEM)
Jimmy L. Carr (GBHEM)
Évêque Bill Oden
Évêque Ann B. Sherer
Évêque Roy I. Sano
•
Consultants:
Robin W. Lovin, Mary Elizabeth Moore, Thomas Anderson (Andy) Langford III,
Bruce W. Robbins, Ed Phillips
•
395
1/25/12
8:43 AM
Page 396
396
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
Daniel T. Benedict, Jr., président (GBOD)
Bruce W. Robbins (GCCUIC)
Mary Ann Moman (GBHEM)
Évêque Timothy Whitaker
Joaquin Garcia (GBHEM)
Évêque Emerito P. Nacpil
Jean Henderson
Gerald Richardson
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
Consultants: Daniel T. Benedict, L. Edward Phillips
Consultants:
Évêque George W. Bashore, Cathleen “Catie” Coots, Beth Downs, Douglas
Grove-DeJarnett, Robin W. Lovin, Dwight W. Vogel, Robin Knowles Wallace,
Karen Westerfield Tucker
Taylor W. Burton-Edwards, président (GBOD)
W. Douglas Mills (GCCUIC)
Robert Kohler (GBHEM)
Groupe de production finale de l’ordinal provisoire 2008
W. Douglas Mills (GCCUIC)
Sharon Rubey (GBHEM)
Donna Gaither (GBOD)
Glen Messer (GCCUIC)
Bruce Fenner (GBHEM)
Donna Gaither (GBOD)
1/25/12
8:43 AM
Page 397
254
255
397
Introduction Théologique et Liturgique
256
257
258
Dans l’ordination, le Saint-Esprit agit pour maintenir le caractère prioritaire de l’évangile
en mettant à part des hommes et des femmes appelés au leadership apostolique.
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
Le développement de l’église primitive nous montre le modèle de cette réponse à
l’appel. Les apôtres dirigeaient la prière, l’enseignement et la prédication, réglaient
la vie spirituelle et temporelle de la communauté, instaurait le leadership pour le
ministère du service et assuraient la proclamation de l’évangile à de nouvelles
personnes et dans de nouveaux lieux. L’église primitive, par l’imposition des
mains, mettait à part des personnes chargées de prêcher, d’enseigner, d’administrer
des sacrements, de nourrir, de guérir, de rassembler la communauté pour le culte
et de les envoyer témoigner dans le monde. L’église mettait aussi à part d’autres
personnes chargées de répondre aux besoins physiques d’autres personnes,
reflétant les préoccupations des gens du monde.
L’ordination pour ce ministère est un don de Dieu à l’église. Dans
l’ordination, l’église affirme et continue le ministère apostolique au
travers des personnes dotées de puissance par le Saint-Esprit.
Règlement de l’Église—2008, paragraphes 302 et 303.1
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
En utilisant ces services pour l’ordination des ministères, nous accueillons le don de
Dieu et la puissance de l’Esprit Saint, qui continue d’exercer ce ministère apostolique
parmi nous. Les services décrits dans le présent document fournissent les ressources
liturgiques de base pour le mandat, la consécration et l’ordination de personnes en vue
d’un ministère dans l’Église Méthodiste Unie, conformément au Règlement de l’Église.
Les services officiels approuvés par la Conférence générale de 1992 et contenus dans
Liturgie de l’EMU (US) ne tenant pas compte des modifications effectuées par les
Conférences générales ultérieures, l’utilisation des textes contenus dans le présent
document est recommandée à l’Église Méthodiste Unie à chaque conférence annuelle,
tel que prescrit dans le Règlement de l’Église—2008, paragraphe 415.6.
«L’ordre pour l’ordination des diacres et des pasteurs» fournit un texte régissant
l’ordination des anciens et des pasteurs de plein droit.
«L’ordre pour l’ordination des diacres» doit être utilisé lors de l’ordination des
candidats à l’Alliance des diacres (membres de plein droit).
«L’ordre pour l’ordination des pasteurs» doit être utilisé lors de l’ordination des
candidats à l’Alliance des pasteurs.
«L’ordre pour le mandat des membres provisoires en vue du service» fournit des
textes liturgiques relatifs au mandat des membres provisoires en tant que des
ministres mandatés et à la reconnaissance des personnes ayant été élues comme
membres associés de la conférence annuelle.
1/25/12
8:43 AM
Page 398
398
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
«L’ordre pour le mandat, l’ordination des diacres et des pasteurs, avec la Sainte
communion» fournit des textes liturgiques et des rubriques relatifs à l’association
des actes de mandat et d’ordination en un seul service, avec la Sainte communion.
«L’ordre pour la consécration des évêques» est le texte de 1992 contenu dans
Liturgie de l’EMU, avec les adaptations nécessaires pour se conformer à la
législation du Règlement de l’Église de 1996, 2000 et 2004.
Ces services ont été élaborés sur la base de la compréhension des points suivants.
A. Ordination et mandat
Le ministère dans l’église chrétienne tire son origine du ministère de
Christ qui appelle tous les hommes à recevoir le don du salut de Dieu et à
marcher dans le chemin de l’amour et du service. L’église toute entière
reçoit et accepte cet appel et tous les chrétiens participent à ce ministère
continuel. (voir paragraphes 120–139).
Règlement de l’Église—2008, paragraphe 301.1
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
Les actes d’ordination et de mandat, de consécration et de certification, sont
ancrés dans le sacrement du baptême et le ministère du baptisé. Ces signes-actes
se fondent sur ce qui est déjà implicite dans le baptême et reposent sur le
ministère fondamental confié à tous les chrétiens par le baptême. «Par l’eau et par
l’Esprit: une compréhension du baptême selon l’Église Méthodiste Unie» (Le
livre des résolutions—2008) déclare, «Par le baptême, Dieu appelle et confie à
des personnes le ministère général de tous les croyants chrétiens». (paragraphe
8013). La déclaration continue en ces termes: «Ceux qui exercent un ministère
principal [confirmés, mandatés, consacrés, et ordonnés] ont pour vocation
d’orienter, former, superviser, paître, habiliter et investir du pouvoir en vue du
ministère général de l’église . . . [et] trouve son fondement dans le même baptême
qui consacre le sacerdoce général de tous les croyants» (paragraphe 8013).
326
1. L’ordination des pasteurs et des diacres
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
Ancré dans l’appel lié au baptême à mener une vie d’amour, de justice et de
service, certains chrétiens dont les dons, une preuve de la grâce de Dieu, et la
promesse d’utilité future sont affirmés par la communauté, et qui réponde à l’appel
de Dieu en s’offrant eux-mêmes au leadership en qualité de ministres ordonnés»
(Discipline—2008, paragraphe 301.2; voir aussi paragraphes 133 et 138).
L’ordination s’entend surtout comme l’acte du Saint-Esprit. En tant qu’un acte liturgique,
l’ordination s’entend aussi comme la prière publique de l’église qui confirme l’appel de
personnes par le Saint-Esprit et qui demande des dons pour eux et de la puissance pour
le ministère de diacre et de pasteur (presbytère dans certaines églises).
Le rite d’ordination est le point culminant d’un processus au cours duquel la communauté de la foi
discerne et valide l’appel, les dons et l’efficacité du ministère apostolique par l’action du Saint-Esprit.
Toujours plus qu’un moment liturgique unique, l’ordination est un processus complet auquel toutes
les personnes baptisées participent. Le processus commence par le discernement par l’église de
l’appel de Dieu à des personnes à le servir en qualité de leaders ordonnés, se poursuit par un soutien
et un examen minutieux pendant le temps de préparation pour ce travail, se termine par leur élection
1/25/12
8:43 AM
Page 399
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
à l’office et à la charge de diacre ou de pasteur et est célébrée et matérialisée dans le service de
l’ordination.
363
2. Mandat des membres provisoires
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
Poussée par l’Esprit, l’église a toujours envoyé des personnes à diverses formes de
ministères et de missions, y compris à un service spécifique en tant que missionnaires,
membres d’équipes de travail et travailleurs sociaux dans des ministères spécialisés. Un
aspect qui permet de distinguer le mandat des membres provisoires de l’ordination des
pasteurs et des diacres et la durée: Le mandat envoie des personnes pour une durée de
service, alors que l’ordination met des personnes à part pour un service de toute une vie.
399
L’ordination des diacres et des pasteurs est effectuée en vue de l’exercice d’un
office et pour toute la vie. L’ordination confère une nouvelle identité dans la vie
de l’église et de l’autorité pour un ministère. La nouvelle identité de la personne
ordonnée dans l’église est toujours proclamée par rapport à Christ et son appel au
leadership et au service avec les baptisés pour la vie du monde. L’autorité est
toujours exercée en relation avec les mystères de l’évangile et la mission de
l’église dans le monde. L’ordination est liée à l’identité de la personne dans la vie
de l’église ainsi qu’à l’œuvre de la personne dans le ministère.
À l’ordination, les diacres et les pasteurs ordonnés deviennent responsables vis-àvis de l’église toute entière, de la communauté des personnes ordonnées et de
l’alliance des diacres et des pasteurs ordonnés dont ils sont membres. Dans le rite
de l’ordination, les ordinands expriment leur loyauté à l’Église Méthodiste Unie,
en acceptant son ordre, sa liturgie, sa doctrine et sa discipline; acceptent
l’obligation de rendre compte à l’évêque et à la conférence annuelle et sont
investis de l’autorité de leadership dans leurs lieux de service.
Le mandat peut être comparé à l’expérience de l’église primitive à Antioche
lorsque le Saint-Esprit a dit à la communauté: «Mettez-moi à part Barnabas et
Saul pour l’œuvre pour laquelle je les ai appelés» (Actes 13:2). La période
provisoire et la relation d’encadrement qui le caractérisent sont également
perceptibles dans la relation qui a existé entre Paul et Ananias (Actes 9) lorsque
l’évangéliste nouvellement appelé a été guidé vers la plénitude de son appel par le
leader plus expérimenté.
L’acte de mandat des membres provisoires
• reconnaît et affirme l’appel de Dieu et la réponse, les dons, les capacités et la
formation des candidats en vue du leadership engagé;
• invoque la grâce de Dieu pour un vrai service;
• investit les candidats du pouvoir de diriger l’église et d’équiper les personnes en vue du ministère;
• amène les candidats à vivre une période d’évaluation de leur efficacité en vue du
service en tant que ministres ordonnés pour toute la vie;
• offre aux candidats le soutien de la conférence annuelle.
Le mandat établit un lien entre des personnes, la conférence annuelle et le ministère des membres
provisoires au sein de la conférence annuelle. Le mandat implique que la personne est envoyée
pour le service et que l’église invoque l’aide du Saint-Esprit pour habiliter les ministres mandatés
400
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
1/25/12
8:43 AM
Page 400
au cours de la période pendant laquelle ils assurent les fonctions de membres provisoires. La
période provisoire est un temps de service complet pendant lequel le candidat est autorisé à exercer
son ministère (paragraphes 326.1 et 326.2) et une période de formation dans le processus qui mène
à l’ordination et à l’acquisition du statut de membre de plein droit de la conférence annuelle.
Un ministre mandaté qui se prépare à être ordonné pasteur (paragraphe 326.2) et qui sert une
congrégation locale obtiendra la permission d’exercer le ministère pastoral (paragraphes 315
et 316). Cette permission est une autorisation à exercer des fonctions sacramentelles et
pastorales. Un ministre mandaté qui se prépare à être ordonné diacre sera autorisé à
(paragraphe 326.1) exercer le ministère diaconal tel que décrit dans paragraphe 328.
La période du ministère d’un mandat prend fin lorsque la personne est reçue en tant que membre de
plein droit de la conférence annuelle et ordonné en tant que pasteur ou diacre dans l’église sainte de
Christ ou lorsqu’une décision est prononcée demandant de ne pas continuer vers l’ordination.
B. L’imposition des mains
L’imposition des mains accompagnée de la prière de l’évêque est une partie
ancienne et essentielle de l’ordination en vue d’un ministère chrétien. La deuxième
épître à Timothée 1:6 («. . . ranime la flamme du don de Dieu que tu as reçu par
l’imposition de mes mains») nous rappelle aussi bien l’ancienneté de cette prière
tactile que l’octroi du don qui y est lié.
L’acte d’imposition des mains intervient certes dans plusieurs rites de l’église (baptême,
services de guérison, actes de bénédiction et de mandat), mais le sens de l’imposition
des mains dans le mandat de membres provisoires et l’ordination est porté et véhiculé
par la forme de cet acte rituel, le contexte et les mots qui l’accompagnent. Dans le
mandat, un évêque impose les mains sur les épaules des candidats comme un signe par
lequel il les envoie dans le ministère pour une période précise. Dans l’ordination, un
évêque impose les mains sur la tête du candidat comme un signe par lequel il confère
des dons du Saint-Esprit pour un ministère de toute une vie.
L’imposition des mains est une partie essentielle de l’acte de la prière d’ordination.
L’imposition des mains accompagnée de la prière invoque l’Esprit en vue de
l’office auquel Dieu a appelé la personne.
Qui fait la prière d’ordination? L’évêque, en sa qualité de président de la
conférence annuelle et en tant que chef de l’église toute entière, prononce les
paroles et la congrégation se joint à la prière dirigée par l’évêque, fait sien cette
prière en disant à haute voix «Amen». Cet action présidentielle de l’évêque unit
la prière de tous les participants et lie la prière de la communauté assemblée à
chaque ordinand.
Qui participe à l’imposition des mains? Selon l’ancienne pratique, l’évêque seul
imposait les mains sur ceux qui étaient ordonnés diacres, et l’évêque assisté de
pasteurs imposaient les mains sur ceux qui étaient ordonnés pasteurs. Cette pratique
était ancrée dans une compréhension ancienne de la relation de chaque alliance avec
l’évêque: les diacres étant les personnes qui assistent l’évêque directement dans les
œuvres de charité et l’administration et les pasteurs les ministres collégiaux qui
assistent l’évêque dans la Sainte communion et l’orientation de la vie collective.
1/25/12
8:43 AM
Page 401
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
401
La Conférence générale de 1996 a affirmé les alliances historiques des diacres
et des pasteurs et exprimé sa vision claire selon laquelle l’alliance des diacres et
l’alliance des pasteurs dont distinctes et égales. Par conséquent, les services
d’ordination révisés sont façonnés par la compréhension des points suivants:
• L’église a affirmé des alliances distinctes pour le ministère des diacres et des pasteurs,
lesquelles sont différentes quant à leur office et à leur œuvre mais égales en ce qui
concerne la responsabilité de diriger l’église dans sa mission et son ministère. Chaque
alliance a sa tâche distincte dans le leadership de l’église. Les pasteurs organisent la vie de
l’église en ce qui concerne Parole et le sacrement. Les diacres établissent le lien entre le
culte et le monde autour de la Parole, qui sert et apporte la justice et la paix, la guérison et
l’espoir partout où le besoin se fait sentir. Les deux prêchent l’évangile et annoncent la
Parole, mais avec des accents différents dans les contextes et les relations.
• Le moyen rituel approprié pour reconnaître l’égalité des alliances distinctes des
diacres et des pasteurs se rapporte au rôle collégial qu’ils jouent dans
l’ordination des personnes de leurs alliances respectives.
•
L’évêque, en sa qualité de président de la conférence annuelle et surintendant
général, impose les mains sur ceux qui doivent être ordonnés diacres de plein droit,
assisté par des diacres, et impose les mains sur ceux qui doivent être ordonnés
pasteurs, assistés par d’autres pasteurs. L’évêque peut aussi inviter les laïcs à assister
à l’imposition des mains. Voir paragraphes 330.6 et 333.3. Les personnes assistant à
l’acte d’ordination, qu’elles soient membres du clergé ou laïcs, sont invitées à poser
les mains sur les épaules ou le dos du candidat alors que l’évêque impose les siennes
sur la tête. Les membres du clergé et les laïcs exécutent le même signe-acte montrant
leur égalité en Christ et en ce qui concerne l’engagement du baptême.
En outre, les évêques d’autres églises et représentants œcuméniques dotés de pouvoirs
d’ordination dans les églises du mouvement «Churches Uniting in Christ» et dans les églises
du Conseil méthodiste mondial peuvent aussi, à la discrétion de l’évêque qui préside la
cérémonie, participer à l’imposition des mains. Cette représentation œcuménique est un
témoignage fidèle aux engagements œcuménique de l’Église Méthodiste Unie et un rappel
que l’ordination est effectuée en vue du service dans la sainte église de Christ. La pratique
ancienne et œcuménique de l’ordination invite l’évêque présidant la cérémonie, et d’autres
évêques reconnus et invités, à imposer les mains sur les ordinands, alors que les autres
évêques qui assistent à l’ordination peuvent imposer les mains sur l’ordinand ou
sur le dos ou les épaules de l’évêque présidant l’ordination, à la discrétion de ce dernier.
En résumé, la logique des alliances distinctes et égales des diacres et des pasteurs dans
l’Église Méthodiste Unie implique un acte d’ordination normatif dans lequel l’évêque qui
préside la cérémonie, dans le cadre de la prière offerte verbalement au nom de tous les
chrétiens, dirige les diacres ou les pasteurs dans l’imposition des mains sur les ordinands: les
diacres sur ceux qui sont ordonnés diacres et les pasteurs sur ceux qui sont ordonnés pasteurs.
482
C. Mandat, ordination,
et notre pratique d’ordination actuel pour le ministère
483
484
Nous affirmons la conclusion de l’équipe de révision de l’ordinal de 2000–2004 selon laquelle
«Le [M]andat, en relation avec l’ordination, est sans précédent liturgique dans la pratique
1/25/12
8:43 AM
Page 402
402
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
méthodiste ou œcuménique. Par conséquent, l’église cherche à revêtir l’action et l’état rituel de la
signification appropriée». Nous affirmons également que le mandat et l’ordination sont «des actions
rituelles distinctes, chacune ayant sa propre intégrité.» Nous recommandons avec insistance
à chaque évêque de travailler avec chaque conférence annuelle pour assurer au moins deux
services (un pour le mandat et la reconnaissance des membres associés et un ou deux pour
l’ordination).
Nous sommes aussi conscients des fortes contraintes de temps et de coût auxquelles
certaines conférences annuelles font face. Pour les conférences qui font face à de
telles contraintes, nous proposons un ordre de service qui combine les actes de
mandat et d’ordination avec un service de Sainte communion. Pour éviter toute
confusion entre le mandat et l’ordination dans ce service combiné, nous avons placé
les deux actes à différents moments du service (le mandat comme une réponse à la
lecture des épîtres, l’ordination comme une réponse à l’évangile) et décrit des actions
rituelles et des positions différentes pour accompagner chaque service.
Pour plus d’informations, reportez-vous à la section «Un guide de la planification
des services pour l’ordination des ministères,» page 403.
D. Instruments et signes-actes de l’ordination des ministères
Les ordinations et les consécrations ritualisent le caractère distinctif des différentes
alliances. Ainsi, ce n’est pas seulement ce qui est dit qui est important, mais aussi ce
qui est fait ainsi que les signes et les instruments employés. Tous ceux qui doivent
être ordonnés ou mandatés doivent porter une aube, le vêtement simple et ancien lié
au baptême. Les aubes sont certes disponibles en plusieurs couleurs, mais le blanc
ou le blanc cassé sont recommandés pour symboliser le lien avec l’ancienne
pratique du baptême. (Alb vient du latin, alba, signifie «blanc.») L’aube est le
vêtement de base sur lequel sont placés les signes caractéristiques des charges.
Les services décrits dans le présent document recommandent les signes et les
instruments distinctifs suivants:
Pour les ministres mandatés et les personnes élues membres associés
Étole—aucune
Instruments—aucun. Un pendentif croix peut être présenté.
Pour les diacres
Étole—sur l’épaule gauche et nouée sous le bras droit
Instruments—serviette, cruche et bassine
Pour les pasteurs
Étole—posé derrière le cou, pendant vers le bas depuis les épaules
Instruments—calice et patène
Pour les évêques
Étole pour pasteurs—à porter dès le début du service
Instrument—crosse (bâton pastoral ou de berger), Bible
1/25/12
8:43 AM
Page 403
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
403
La Bible est un instrument commun à toutes les alliances du ministère de Christ. Une
Bible présentée à ceux qui sont consacrés, ordonnés ou reconnus comme membres
associés doit être soit un don soit appartenir au candidat pour qu’il y ait continuité
entre la présentation et l’utilisation. Il est recommandé que la Bible utilisée par ceux
qui sont mandatés soit à nouveau utilisée au moment de l’ordination.
Il est prévu que la Sainte communion sera célébrée lors des services au cours desquels
des candidats devront être ordonnés et que les pasteurs nouvellement ordonnés, assistés
par les diacres nouvellement ordonnés, serviront le peuple en ayant recours à d’autres
pasteurs, diacres, ministres diaconaux, ministres mandatés et des laïcs en tant que de
besoin. Si une conférence annuelle entend tenir des services séparés pour l’ordination
des pasteurs et l’ordination des diacres, il est recommandé que la Sainte communion
soit célébrée dans le cadre du service d’ordination des pasteurs, l’ordination des diacres
intervenant avant celui-ci afin de permettre aux diacres nouvellement ordonnés de
participer de façon appropriée à leur alliance (lire la leçon évangélique, diriger les
intercessions pour l’église et le monde, préparer la table et y remettre de l’ordre après
que tout le monde a été servi et faire passer les gens). Dans un service combiné de
mandat et d’ordination, les diacres nouvellement ordonnés peuvent aider l’évêque à
préparer la table, à servir, à mettre la table en ordre et à faire passer les gens. Les
personnes mandatées peuvent aider les pasteurs, les diacres et d’autres laïcs à servir.
Un Guide de la planification des services pour l’ordination des ministères
Il n’existe pas de tâche liturgique plus complexe pour les Méthodistes unis que la
planification des services d’ordination et de mandat. Le nombre de personnes
impliquées, le temps alloué lors des sessions des conférences annuelles et les limites
de l’espace disponible pour la liturgie peuvent faire de la planification un défi
logistique et liturgique. Parallèlement, ces moments de culte peuvent et doivent être
infiniment formateurs pour les candidats et la conférence en général. L’occasion de
célébrer le ministère du Christ au travers de tous ceux qui sont baptisés et de mettre à
part des hommes et des femmes en tant des leaders ordonnés appelle tous les chrétiens
aux sources profondes de notre foi et de notre vie dans l’église universelle.
La structure et l’action liturgiques des rites d’ordination et de mandat comprennent
la reconnaissance de notre ministère commun; la présentation de ceux qui sont
appelés à être mis à part pour le ministère apostolique; la proclamation de la
Parole de Dieu; l’examen des candidats; la prière pour que la grâce de Dieu les
fortifie et les équipe pour la charge et l’œuvre pour lesquelles ils sont ordonnés ou
mandatés par l’invocation du Saint-Esprit par l’imposition des mains;
l’autorisation de faire l’œuvre à laquelle ils sont appelés; la célébration de la
Sainte communion et le renvoi pour exercer l’amour et le service.
A. Directives générales
Ces directives soulignent certaines préoccupations cruciales que les planificateurs
doivent prendre en compte. Ces préoccupations doivent être soigneusement examinées
suivant le contexte du style de culte de la conférence annuelle, le lieu de sa tenue et le
404
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
1/25/12
8:43 AM
Page 404
nombre de candidats. Il y a certains principes de base qu’il convient de garder à l’esprit:
1. L’évêque est le responsable. L’évêque résident est responsable des services.
Voir Discipline—2008, paragraphe 415.6.
2. Le travail d’équipe est essentiel. L’évêque consulte la commission des ministères de la
1. conférence, la commission de liturgie de la conférence annuelle et d’autres commissions
1. de la conférence annuelle en vue de la coordination et de l’exécution de ces services.
3. La planification à long terme. La détermination du calendrier des répétitions, l’affectation de
1. la direction de la liturgie et bien d’autres tâches nécessitent des mois de préparation.
4. Les services autorisés doivent être utilisés. Les ordinations étant les actes de l’église
1. toute entière, le texte et les rubriques de ces alliances doivent être utilisés sous la forme
1. approuvée par la Conférence générale. Voir Discipline—2008, paragraphe 415.6. Les
1. services décrits dans le présent document sont les seuls approuvés par la Conférence
1. générale à cet effet. Les ordinaux et les pratiques antérieurs sont remplacés. Les enjeux
1. dénominations et œcuméniques sont considérables dans la manière dont les conférences
1. annuelles célèbrent ces services de l’Église Méthodiste Unie.
5. Les média numériques, les arts visuels, la danse, le théâtre et d’autres formes d’art
1. peuvent être employés pour exprimer la philosophie de la conférence annuelle et
1. refléter le contexte du ministère dans la culture locale. Les planificateurs sont
1. encouragés à enrichir les rites autant que le permettent les dons et les ressources.
6. Il est très préférable d’avoir au moins deux services, un pour l’ordination des
1. candidats de plein droit et un autre pour le mandat. Pour des raisons à la fois
1. théologiques et liturgiques, les évêques et les conférences annuelles doivent
1. planifier les services qui maintiennent l’intégrité et la clarté de notre ordination
1. des ministères. Voir «Mandat, ordination et notre pratique d’ordination actuelle
1. des ministères» à partir de la page 401 du présent document. Planifier de cette
1. façon peut causer, pour certaines conférences annuelles, d’importants ajustements
1. du programme de la conférence annuelle. En perpétuant la tradition du service de
1. mise à la retraite de nombreuses conférences annuelles, le mandat peut faire partie
1. du service au cours duquel la passation du manteau (non d’une étole) de ceux qui
1. se retirent du service actif à ceux qui sont élus comme membres provisoires et
1. envoyés au service actif est un acte éminemment symbolique. Que le service de
1. mandat fasse partie du service de mise à la retraite ou pas, l’acte de mandat doit
1. être soigneusement planifié comme un important acte liturgique qui a recours à la
1. musique, la lecture des Écritures et la proclamation de la Parole tout en incluant la
1. présence de la famille et des amis des candidats.
7. Planifier le temps alloué spécifiquement aux diverses parties de ces services
1. permettra d’avoir des services d’une durée acceptable. Il faut veiller à ce que le
1. sermon, le culte et les mouvements des intervenants soient répétés avec soin et ne
1. débordent pas le temps imparti dans chaque cas. Le sermon ne fait pas partie de ce
1. service certes, il n’est qu’une partie de la proclamation de l’évangile; les actions
1. d’ordination, les confirmations de l’engagement du baptême et la célébration de la
1. Sainte communion proclament aussi l’évangile et appellent à une réponse.
1. Rappelez-vous que le culte est une action qui allie les paroles en tant que de besoin.
8. La répétition est essentielle. En raison de la complexité de ces actes rituels et du
1. nombre de personnes impliquées, une répétition complète permet que chaque participant
1. sache ce qu’il/elle doit faire et que des ajustements soit faits avant le service. Certaines
1. conférences annuelles forment et emploient des suisses ou des bedeaux qui guident
1. l’évêque, les candidats et autres participants dans leurs mouvements pendant le service.
1/25/12
8:43 AM
Page 405
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
1.
1.
1.
1.
1.
1.
9.
1.
1.
1.
1.
10.
10.
10.
10.
10.
10.
10.
10.
10.
405
La répétition doit inclure la procession pour occuper l’espace réservé au culte et pour en
sortir, les présentations des candidats, les lecteurs, la séquence d’ordination ou de
mandat, le service des placeurs faisant asseoir les participants et prenant les offrandes, le
positionnement des servants et la séquence de célébration et de service de la Sainte
communion. Dans la plupart des situations, les aspects techniques tels que le son, la
lumière et l’équipement numérique doivent être contrôlés et les séquences répétées.
Des hymnes et des offrandes musicales peuvent être utilisées pendant ces services. Les
appels de la chorale au culte, les réponses à l’Écriture, la quête, les hymnes et les bénédictions
de la chorale sont appropriés. Le responsable de la musique à la conférence annuelle doit être
impliqué dans la planification et la répétition de ces services. Toute la musique doit soutenir
le déroulement des rites et non constituer une distraction ou une entrave.
Les rubriques qui invitent à une participation plus complète ou à une plus grande clarté
au sujet de l’action rituelle des services doivent être imprimés dans l’ordre du service.
Certaines des rubriques dans ces services sont certes adressées principalement aux responsables
et aux planificateurs des services, mais elles doivent être imprimées en grand nombre et insérées
dans la chemise du service pour encourager les gens à comprendre ce qu’on fait, les personnes à
qui on s’adresse et inviter à une participation plus complète. Par exemple, «Tout le monde
affirme l’action en disant distinctement Amen» permet à tous de savoir qu’ils se joignent à la
prière par leur réponse active et audible. «L’évêque, faisant face aux ordinands, invite la
congrégation à la prière, en utilisant ces paroles ou des paroles semblables» permet à la
congrégation de savoir que c’est à elle qu’on s’adresse.
645
B. Questions stratégiques
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
Ce qui suit constitue des décisions fondamentales qui doivent être prises avant de
détailler les services pour l’ordination des ministères
1. Combien de services? Si une conférence a relativement peu de candidats,
1. un service d’ordination et un service de mandat, ou peut-être un service
1. combiné avec la Sainte communion, seront suffisants. Si une conférence a un
1. grand nombre de candidats, sachez que trois services peuvent être nécessaires:
1. un service d’ordination des diacres de plein droit, un service d’ordination des
1. pasteurs de plein droit et un service de mandat.
2. Quel modèle de déplacement l’évêque suivra-t-il lors de l’imposition des
1. mains? Le principe directeur est bon ordre et visibilité. Planifiez un modèle de
1. déplacement simple qui offre une visibilité claire afin de permettre à l’assemblée de
1. participer visuellement à l’action. Dans certains contextes, l’évêque et ceux qui se
1. joignent à l’imposition des mains peuvent aller d’un candidat à l’autre pendant que
1. les candidats, à genoux, forment une ligne, un cercle ou un demi-cercle. Dans
1. d’autres contextes, les candidats peuvent passer devant l’évêque un à un. Le nombre
1. de personnes qui assistent l’évêque (d’autres membres du clergé de la même
1. alliance, les laïcs ou les représentants œcuméniques) doit être déterminé en fonction
1. de l’espace disponible pour l’ordination et la nécessité de ne pas obstruer la visibilité
1. pour toute l’assemblée. Plus qu’aucune autre partie de ces services, cette action doit
1. être soigneusement chorégraphiée, répétée et exécutée avec discipline.
3. Comment la Sainte communion sera-t-elle célébrée? Les services d’ordination se déroulent
1. dans le cadre d’un Service de la parole et la Table au cours duquel la Sainte communion est
1. servie à toute la congrégation. La Sainte communion est au centre de notre identité en tant que
1. chrétiens et du sens que nous donnons à l’ordination tant des pasteurs que des diacres. Lorsque
1. la conférence annuelle ordonne des personnes dans le cadre du Service de la parole et de la
1/25/12
8:43 AM
Page 406
406
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
table, les candidats nouvellement ordonnés prennent immédiatement leur place pour assurer
liturgiquement les ministères pour lesquels ils ont été ordonnés.
La tradition locale et le nombre de personnes à ordonner influencera la manière dont la
Sainte communion sera offerte. Si le nombre d’ordinands est grand, la pression de ne
pas célébrer le sacrement peut être forte. L’évêque et les autres planificateurs
s’efforceront d’assurer l’équilibre entre l’attention et l’endurance humaine d’une part et
l’intégrité ecclésiale et sacramentelle d’autre part. Une planification minutieuse
permettra d’assurer l’équilibre approprié. Les raccourcis pris pour favoriser l’efficacité
au détriment d’une exécution rituelle fidèle et de la signification doivent être évités.
La Sainte communion doit être célébrée dans le respect de notre rituel décrit
dans la Liturgie de l’EMU. L’évêque et les planificateurs du culte sont
encouragés à s’inspirer de l’orientation et des options présentées dans les pages
16–32 de la Liturgie et les rubriques ci-dessous. Les planificateurs doivent
aussi noter que ces services comprennent plusieurs formes de la Grande action
de grâce. Voir les pages 420, 463 et 478 du présent document.
Un service continu dans diverses stations permettra à un plus grand nombre
des candidats nouvellement ordonnés, ainsi qu’à des laïcs et à ceux qui doivent
être mandatés ou qui sont déjà mandatés, de servir et permettra à ce que tout le
monde soit servi d’une manière bienveillante et pas trop longue.
C. Rubriques générales
Les abréviations de Recueil de cantiques de l’EMU (US) et de Liturgie de l’EMU
sont UMH et UMBOW respectivement. Les numéros précédés de UMH ou
UMBOW désignent les éléments ainsi numérotés dans leurs livres respectifs. Dans
la rubrique «Leçons bibliques et hymnes proposées» à la page 484 et suivantes,
CLUW est utilisé pour les propositions d’hymnes tirées de Come, Let Us Worship
(le recueil de cantiques bilingue coréen-anglais), et MVPC pour les propositions
d’hymnes tirées de Mil Voces Para Celebrar (le recueil de cantiques en espagnol).
Les numéros de pages non précédés de UMH ou de UMBOW renvoient aux pages du présent document.
Un astérisque (*) indique un acte du culte où il peut être demandé à la
congrégation de se mettre debout.
Les éléments entre crochets [ ] sont facultatifs et peuvent être omis, adaptés ou transférés ailleurs.
Les éléments entre parenthèses ( ) dans les services décrits dans le présent document indiquent
qu’un choix dans l’utilisation des mots est proposé. Les ordres du service imprimés doivent faire
apparaître uniquement les mots qui seront utilisés.
Les éléments apparaissant en italique dans le texte des prières ou d’autres actes du culte
indiquent qu’une adaptation ou des ajustements dans la langue peuvent être effectués.
Suivant le style du Règlement de l’Église—
1/25/12
8:43 AM
Page 407
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
2008, «Église» désigne l’Église Méthodiste Unie, et «église» désigne
l’église universelle.
L’évêque résident préside le service.
Les laïcs, les ministres diaconaux, les ministres mandatés et les diacres et pasteurs
ordonnés peuvent diriger la reconnaissance et l’affirmation de notre ministère commun, la
présentation des candidats, la lecture des Écritures, la prière, la présentation des dons pour
la Sainte communion, aider l’évêque à servir la communion et de toute autre manière
approprié à leurs ministères respectifs à la discrétion de l’évêque.
Les services d’ordination doivent inclure les représentants des communautés
chrétiennes, surtout les membres des églises du mouvement «Churches Uniting in
Christ» et du Conseil méthodiste mondial.
Les services doivent avoir lieu pendant une session de la conférence annuelle. Le rouge,
utilisé comme symbole de l’action du Saint Esprit et du ministère, est la couleur la plus
indiquée pour les parements, les étoles, les ceintures et les chasubles (le cas échéant) pour tous
les services. Pour plus d’informations sur les vêtements, reportez-vous à la page 402 ci-dessus.
Le sermon doit être approprié au contexte et doit être une proclamation claire de
la Parole de Dieu à toute la congrégation.
Les candidats sont présentés à l’évêque en utilisant le nom complet de chacun.
Un ou plusieurs diacres issus de l’alliance des diacres assistent l’évêque dans
l’imposition des mains pour l’ordination des diacres de plein droit. Les diacres qui
assistent ainsi l’évêque posent leurs mains sur le dos ou les épaules de l’ordinand,
alors que l’évêque pose les siens sur la tête du candidat.
Un ou plusieurs pasteurs issus de l’alliance des pasteurs se joignent à l’évêque
pour imposer les mains en vue de l’ordination des pasteurs. Les pasteurs qui
assistent ainsi l’évêque posent leurs mains sur le dos ou les épaules de l’ordinand,
alors que l’évêque pose les siens sur la tête du candidat.
L’évêque qui préside la cérémonie peut inviter un ou plusieurs représentants des laïcs et un ou
plusieurs représentants œcuméniques à prendre part à l’imposition des mains pour l’ordination
des diacres et des pasteurs de plein droit. Les représentants laïcs et œcuméniques qui sont des
laïcs ou des membres du clergé appartenant à la même alliance que l’ordinand peuvent se joindre
aux autres personnes appartenant à la même alliance en posant les mains sur le dos ou les épaules
du candidat. L’évêque qui préside la cérémonie peut inviter les représentants œcuméniques qui
sont des évêques ou qui ont un pouvoir d’ordination dans leur propre église à poser les mains sur
la tête de l’ordinand ou sur le dos ou les épaules de l’évêque qui préside l’ordination.
On prendra soin de permettre aux membres de la congrégation de voir
l’imposition des mains assurée par l’évêque et les autres. L’évêque peut limiter le
nombre de personnes qui participent à l’imposition des mains pour s’assurer que
les candidats ne sont pas cachés à la vue de la congrégation.
407
408
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
1/25/12
8:43 AM
Page 408
Les appareils-photos, les caméscopes et d’autres équipements ne doivent pas
perturber le déroulement du service du culte.
Les conjoints non ordonnés et les membres de famille des ordinands ne doivent pas participer
à l’imposition des mains. Les membres de famille et les amis peuvent être invités à se mettre
debout là où ils sont pour prier en silence pour un candidat pendant l’imposition des mains.
Historiquement, la prière d’ordination était une seule prière qui était élevée au
moment où les mains étaient imposées sur chaque candidat. L’unité de cette prière
peut être le plus remarquable et entendue comme une seule prière lorsqu’une seule
personne est ordonnée diacre ou pasteur. L’évêque et les planificateurs du culte
doivent s’efforcer d’incarner l’unité essentielle de la prière même lorsque de
nombreux candidats sont ordonnés.
La simplicité est essentielle pour que le déroulement de la prière et l’imposition des mains
puissent être vécus et exprimés avec clarté. Dans certains cas, le déplacement de l’évêque
d’un candidat à l’autre pour l’imposition des mains peut s’avérer, sur le plan logistique, plus
simple que le passage des candidats devant l’évêque. L’objectif est toujours de créer une
expérience unifiée à travers le signe-acte de la prière.
Lorsque les Saintes écritures sont présentées aux candidats pour qu’ils «prennent
autorité», des textes complets de l’Ancien et du Nouveau Testaments doivent être
utilisés. Il est recommandé que la Bible présentée à chaque candidat soit la
propriété du candidat ou un don de la famille du candidat, de l’évêque ou de la
commission des ministères.
Si des alliances d’une autre dénomination sont reconnues, l’ordination n’est pas
répétée. Les personnes dont les alliances sont reconnues doivent participer comme
candidats au service, sauf à l’imposition des mains et à la présentation de la Bible.
Elles doivent être revêtues d’une étole rouge appropriée à leur charge dès le début
du service.
Une étole rouge appropriée à leur charge doit être offerte aux personnes
nouvellement ordonnées. Si cette offre complique ou obstrue la simplicité de
l’action, l’étole peut être revêtue à un autre moment, lorsque par exemple les
candidats regagnent leurs places.
Les certificats d’ordination sont donnés aux personnes nouvellement ordonnées. Comme pour
les étoles, si cette offre complique ou obstrue la simplicité de l’action, les certificats peuvent
être donnés au moment où les candidats nouvellement ordonnés regagnent leurs places.
Les instruments appropriés pour la charge doivent aussi être offerts. Cette offre peut aussi être
effectuée lorsque les personnes nouvellement mandatées ou ordonnées regagnent leurs places.
1/25/12
8:43 AM
Page 409
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
409
L’ordre pour l’ordination des diacres et des pasteurs
Cet ordre de service fournit un texte régissant les deux ordres des ministères
définis actuellement et constitue le rituel d’ordination des diacres et des pasteurs.
S’il y a des personnes dont l’ordination doit être reconnue, elles doivent être
revêtues d’une étole appropriée pour leur alliance dès le début du service.
ENTRÉE
RASSEMBLEMENT
Une musique festive peut être jouée pendant que les gens s’assemblent. Le service
peut alors se poursuivre par une procession incluant les responsables de la
liturgie, les autres participants à la liturgie, les candidats et le ou les évêques.
HYMNE PROCESSIONNELLE*
Les hymnes processionnelles sont présentées à partir de la page 486.
SALUTATION ET PRIÈRE*
L’évêque salue la congrégation et elle répond:
La grâce de Jésus Christ soit avec vous tous.
Et avec votre esprit.
Nous nous rassemblons pour louer Dieu,
pour écouter la Sainte Parole,
et pour chercher pour nous et pour les autres
la puissance, la présence et la direction du Saint Esprit.
Prions.
Éternel Dieu, par Jésus Christ et le Saint Esprit
tu donnas à tes apôtres de nombreux dons excellents.
Accorde ta grâce
tous les serviteurs de ton église,
afin que nous puissions, diligemment et fidèlement
remplir nos divers ministères.
Accorde que nous, ton peuple, puissions suivre tes pas,
perfectionner nos ministères,
et vivre dans une joyeuse obéissance à ta volonté,
par Jésus Christ, notre Sauveur. Amen.
1/25/12
8:43 AM
Page 410
410
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
RECONNAISSANCE DU MINISTÈRE COMMUN
ET RÉAFFIRMATION DU BAPTÊME
L’évêque, debout à côté des fonts baptismaux, d’un coquillage de baptême ou d’un récipient
d’eau, commence:
Le ministère est l’œuvre de Dieu,
faite par le peuple de Dieu.
Par le baptême
tous les chrétiens font partie du sacerdoce de tous les croyants,
l’église, le corps de Christ, rendu visible dans le monde.
Nous avons tous part au ministère d’amour et de service de Christ
pour la rédemption de la famille humaine et de la création toute entière.
Par conséquent, en célébration de notre ministère commun,
Je prie tout le peuple de Dieu rassemblé ici:
L’évêque peut puiser et verser l’eau des fonts baptismaux, du coquillage ou du récipient et dire:
Souvenez-vous de votre baptême et soyez reconnaissants.
Nous nous souvenons de notre baptême
et affirmons notre ministre commun.
Tout le peuple s’assoit.
PRÉSENTATION DES CANDIDATS
Un laïc, un membre de la Commission des ministères, un diacre et un pasteur
présentent à l’évêque les personnes qui doivent être ordonnées. L’évêque se met
debout devant la Table du Seigneur, faisant face au peuple.
Un laïc:
Au nom des laïcs des congrégations locales
qui ont examiné et approuvé ces candidats,
Un membre de la Commission des ministères:
et au nom de la Commission des ministères de cette conférence annuelle,
qui a recommandé ces personnes,
et de cette conférence annuelle qui les a approuvées,
Le laïc et le membre de la Commission des ministères disent ensemble:
1/25/12
8:43 AM
Page 411
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
411
nous présentons
ces personnes pour être ordonnées diacres,
ces personnes dont les alliances seront reconnues comme des diacres,
ces personnes pour être ordonnées pasteurs,
ces personnes dont les alliances seront reconnues comme étant des pasteurs:
Le nom complet de chaque candidat est lu à haute voix par un présentateur: un diacre
lisant les noms de ceux qui doivent être ordonnés diacres et un pasteur lisant les noms de
ceux qui doivent être ordonnés pasteurs. Chaque candidat se lève lorsque son nom est lu.
Lorsque tous les candidats ont été présentés, ils restent debout,
et l’évêque déclare:
Ces personnes doivent être, par la grâce de Dieu,
ordonnées ministres dans la sainte église de Christ.
Ceux qui sont autorisés par l’Église à les examiner
ont discerné qu’ils sont des personnes
bien instruites, affichent un caractère chrétien,
présentent les signes nécessaires de la grâce de Dieu,
ont montré un profond engagement à servir Jésus Christ.
En conséquence, nous croyons qu’elles sont dûment appelées à servir Dieu.
Nous vous demandons, peuple de Dieu,
de déclarer votre consentement
à l’ordination ou à la reconnaissance de ces personnes.
Croyez-vous qu’elles sont dignes, par la grâce de Dieu,
d’être ordonnées ou reconnues?
Nous le croyons! Grâces soient rendues à Dieu!
Les soutiendrez-vous dans leur ministère?
Avec l’aide de Dieu, nous le ferons!
L’évêque, les présentateurs et les candidats s’assoient.
PROCLAMATION
LEÇON(S) BIBLIQUE(S)
Les leçons bibliques proposées sont présentées à partir de la page 484.
Les hymnes de réponse à l’Écriture sont énumérées à partir de la page 486.
1/25/12
8:43 AM
Page 412
412
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
SERMON
SYMBOLE DES APÔTRES*
Voir UMH 881, 882.
[OFFRANDE]
Une offrande pour l’œuvre de Dieu peut être reçue à ce niveau. Lorsque la Sainte
communion est célébrée, l’offrande est reçue avant l’Action de grâce et la
Communion et les dons financiers sont apportés ainsi que les dons du pain et de
la coupe. Une hymne ou un cantique peut être chanté pendant l’offrande.
EXAMEN GÉNÉRAL
Tout le monde est assis, sauf les candidats et l’évêque qui sont debout les uns en face
de l’autre. L’évêque examine les candidats qui doivent être ordonnés ou reconnus:
L’ordination est un don de Dieu à l’église,
et est exercée en communion avec l’église toute entière
et conformément à l’engagement de l’alliance des diacres et des pasteurs.
Mes frères et sœurs en Christ,
vous avez été appelés
à être ordonnés ministres.
L’église confirme maintenant votre appel à travers l’ordination.
En tant que des ministres ordonnés,
vous devez être des collaborateurs des laïcs, des évêques,
des diacres, des ministres diaconaux, des diaconesses, des missionnaires locaux,
des ministres mandatés, des pasteurs locaux, et des pasteurs.
Souvenez-vous que vous êtes appelés
à servir plutôt qu’à être servis,
à proclamer la foi de l’église et aucune autre,
à rechercher les intérêts de Dieu par-dessus tout.
Afin que nous sachions que vous croyez vous-mêmes
être appelés par Dieu
et que vous professez la foi chrétienne,
nous vous demandons ce qui suit:
Croyez-vous que Dieu vous a appelés
à la vie et à l’œuvre du ministère ordonné?
Oui, je le crois.
1/25/12
8:43 AM
Page 413
995
996
997
998
999
1000
1001
1002
1003
1004
1005
1006
1007
1008
1009
1010
1011
1012
1013
1014
1015
1016
1017
1018
1019
1020
1021
1022
1023
1024
1025
1026
1027
1028
1029
1030
1031
1032
1033
1034
1035
1036
1037
1038
1039
1040
1041
1042
1043
Croyez-vous au Dieu trinitaire, Père, Fils et Saint Esprit
et confessez-vous Jésus Christ comme votre Seigneur et Sauveur?
Oui, je le crois et le confesse.
Êtes-vous convaincus
que les Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testaments
contiennent tout ce qui est nécessaire au salut
par la foi en Jésus Christ
et constituent la norme unique et digne de foi
pour la foi et la vie de l’église?
J’en suis convaincu, par la grâce de Dieu.
Serez-vous fidèles dans la prière,
dans l’étude des Saintes Écritures,
et avec l’aide de l’Esprit Saint
pour ranimer continuellement la flamme du don de Dieu qui est en vous?
Je le ferai, avec l’aide de Dieu.
Ferez-vous de votre mieux pour régler votre vie
conformément aux enseignements du Christ?
Conduirez-vous, dans l’exercice de votre ministère,
le peuple de Dieu
à la foi en Jésus Christ,
à participer à la vie et au travail de la communauté, et
à rechercher la justice, la paix et la liberté pour tous?
Serez-vous fidèles à l’Église Méthodiste Unie,
en acceptant son ordre, sa liturgie, sa doctrine et sa discipline,
en la protégeant contre toutes les doctrines contraires à la Sainte Parole de Dieu,
en vous engageant à être responsables envers ceux qui servent avec vous,
et à l’évêque et à ceux qui sont désignés pour superviser votre ministère?
L’évêque s’adresse aux candidats:
Puisse Dieu,
qui vous a donné la volonté de faire tout cela,
vous accorder la grâce de les faire,
afin que l’œuvre commencée en vous puisse être amenée à la perfection.
413
1/25/12
8:43 AM
Page 414
414
1044
1045
1046
1047
1048
1049
1050
1051
1052
1053
1054
1055
1056
1057
1058
1059
1060
1061
1062
1063
1064
1065
1066
1067
1068
1069
1070
1071
1072
1073
1074
1075
1076
1077
1078
1079
1080
1081
1082
1083
1084
1085
1086
1087
1088
1089
1090
1091
Tous affirment distinctement l’action, disant, Amen.
Après l’hymne ou la prière d’invocation, le peuple et les candidats qui sont
ordonnés pasteurs s’assoient. Les candidats qui doivent être ordonnés diacres
avancent et se placent en face de l’évêque.
EXAMEN DES DIACRES
L’évêque examine les candidats qui doivent être ordonnés diacres:
Un diacre
est appelé à prendre part au ministère de service du Christ,
à établir un lien entre la vie de la communauté et son service dans le monde,
à conduire d’autres personnes à être des disciples de Christ,
à former des disciples en vue du témoignage et du service,
À ce niveau, un assistant peut soulever une grande Bible.
à conduire dans le culte,
à enseigner et à proclamer la Parole de Dieu,
à assister les pasteurs dans la célébration du Saint baptême et de la Sainte communion,
À ce niveau, un assistant peut soulever une serviette, une bassine avec une cruche.
à interpréter à l’église les peines et les espoirs du monde,
à servir tous les hommes, surtout les pauvres, les malades et les opprimés,
et à conduire le peuple de Christ dans les ministères de la compassion et de la justice,
la libération et la réconciliation,
même devant les difficultés et le sacrifice personnel.
Voilà les fonctions d’un diacre.
à la vie et à l’œuvre d’un diacre?
Oui, je le crois.
L’évêque demande aux ministres diaconaux qui s’offrent eux-mêmes pour être des
diacres ordonnés de plein droit:
En réponse à l’appel qui a été affirmé
lors de votre consécration comme ministres diaconaux,
1/25/12
8:43 AM
Page 415
1092
1093
1094
1095
1096
1097
1098
1099
1100
1101
1102
1103
1104
1105
1106
1107
1108
1109
1110
1111
1112
1113
1114
1115
1116
1117
1118
1119
1120
1121
1122
1123
1124
1125
1126
1127
1128
1129
1130
1131
1132
1133
1134
1135
1136
1137
1138
1139
1140
415
continuerez-vous d’être des modèles d’une vie de service et d’équiper les autres personnes à cet effet?
L’évêque demande à tous les candidats qui doivent être ordonnés ou reconnus diacres:
Vous engagerez-vous, par amour pour la vie et la mission de l’église,
à participer à l’alliance des diacres?
Vous donnerez-vous vous-mêmes à Dieu à travers l’alliance des diacres
afin de vous soutenir et de vous édifier l’un l’autre
dans la prière, l’étude, le culte et le service?
Je le ferai, avec l’aide de Dieu,
et avec l’aide de mes frères et sœurs de l’alliance des diacres.
IMPOSITION DES MAINS ET PRIÈRE POUR LES DIACRES
L’évêque invite l’assistance à prier en utilisant ces mots ou des mots semblables:
Puisque ces personnes sont ordonnées par Dieu et l’église
pour exercer le ministère de diacre
auquel nous croyons qu’elles ont été appelées par le Saint Esprit,
prions pour elles.
Si le cadre le permet, les candidats se mettent à genoux.
L’assistance prie pour eux dans le silence.
L’hymne «O Holy Spirit» (UMBOW 223) ou «Come, Holy Ghost, Our Souls
Inspire» (UMH 651) peut être chantée.
L’évêque, les mains étendues sur ceux qui sont ordonnés, prie:
Nous te remercions, Dieu vivant,
de ce que, dans ton grand amour,
tu as envoyé Jésus Christ
pour prendre la forme d’un serviteur,
étant devenu obéissant même jusqu’à la mort de la croix,
et maintenant ressuscité et exalté dans les cieux.
Tu nous as enseignés, par sa parole et son exemple,
que quiconque veut être grand parmi nous doit être le serviteur de tous.
Accorde à ces serviteurs la grâce d’être fidèles à leurs promesses,
constants dans leur condition de disciples de Christ,
et toujours prêts pour des œuvres d’un service d’amour.
Fais qu’ils soient modestes et humbles, doux et forts,
enracinés et fondés dans l’amour.
Accorde-leur une part dans le ministère de Jésus Christ,
qui vint non pour être servi mais pour servir.
1/25/12
8:43 AM
Page 416
416
1141
1142
1143
1144
1145
1146
1147
1148
1149
1150
1151
1152
1153
1154
1155
1156
1157
1158
1159
1160
1161
1162
1163
1164
1165
1166
1167
1168
1169
1170
1171
1172
1173
1174
1175
1176
1177
1178
1179
1180
1181
1182
1183
1184
1185
1186
1187
1188
1189
Les représentants des laïcs, de l’église œcuménique et de l’alliance des diacres
qui doivent participer à l’imposition des mains se tiennent à côté de l’évêque.
Les membres de famille et les amis peuvent être invités à se mettre debout là où ils
sont pour prier en silence pour chaque candidat pendant l’imposition des mains.
L’évêque pose les mains sur la tête de chaque ordinand en priant:
Père tout-puissant (Dieu tout-puissant), répand sur Nom le Saint Esprit
pour assumer la charge et accomplir le travail d’un diacre dans la sainte église de Christ.
Immédiatement, le candidat pose les mains sur une Bible, pendant que l’évêque
pose ses mains sur les mains du candidat et dit:
Nom, prend autorité en tant que diacre
pour proclamer la Parole de Dieu,
et pour amener le peuple de Dieu à servir le monde
au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.
RECONNAISSANCE DES ALLIANCES
L’évêque s’adresse à ceux dont les alliances, en tant que diacres, doivent êtres reconnues:
Après un examen approprié
de votre appel et de votre ministère dans une autre partie de la sainte église de Christ,
nous vous accueillons maintenant à cette communion.
Vous avez donné l’assurance de votre foi et de votre expérience chrétienne.
Vous avez renouvelé les vœux de votre ordination
et vous vous êtes engagés à soutenir fidèlement
L’Église Méthodiste Unie.
Nous réjouissons du fait que vous avez été appelés à servir au milieu de nous,
et prions pour que Dieu guide votre ministère.
Au fur et à mesure que les candidats avancent, l’évêque salue chacun:
Nom, nous vous reconnaissons maintenant comme diacre
dans l’Église Méthodiste Unie.
HYMNE*
Les hymnes sont présentées à partir de la page 486.
Pendant l’exécution de l’hymne, une étole de diacre, et/ou une serviette, une
cruche et une bassine peuvent être remises à chaque diacre.
1/25/12
8:43 AM
Page 417
1190
1191
1192
1193
1194
1195
1196
1197
1198
1199
1200
1201
1202
1203
1204
1205
1206
1207
1208
1209
1210
1211
1212
1213
1214
1215
1216
1217
1218
1219
1220
1221
1222
1223
1224
1225
1226
1227
1228
1229
1230
1231
1232
1233
1234
1235
1236
1237
417
Les diacres regagnent leurs places. Les candidats qui doivent être ordonnés pasteurs avancent.
EXAMEN DES PASTEURS
L’évêque examine les candidats au ministère de pasteur:
Un pasteur
est appelé à prendre part au ministère de Christ
et de l’église toute entière:
à prêcher et à enseigner la Parole de Dieu
et administrer fidèlement
les sacrements du Saint baptême et de la Sainte communion;
À ce niveau, un assistant peut soulever une patène et un calice.
à conduire le peuple de Dieu dans le culte et la prière;
à conduire les gens dans la foi en Jésus Christ;
à exercer la supervision pastorale,
organiser la vie de la congrégation
conseiller ceux qui sont en proie à des difficultés,
et à déclarer le pardon des péchés;
à conduire le peuple de Dieu
dans la voie de l’obéissance à la mission de Christ dans le monde;
à rechercher la justice, la paix et la liberté pour tous;
et à prendre une place de responsabilité dans le gouvernement du l’Église
et dans le service dans et pour la communauté.
Voilà les responsabilités d’un pasteur.
à la vie et à l’œuvre d’un pasteur?
Je le crois.
à participer à l’alliance des pasteurs?
Vous donnerez-vous vous-mêmes à Dieu à travers l’alliance des pasteurs
1/25/12
8:43 AM
Page 418
418
1238
1239
1240
1241
1242
1243
1244
1245
1246
1247
1248
1249
1250
1251
1252
1253
1254
1255
1256
1257
1258
1259
1260
1261
1262
1263
1264
1265
1266
1267
1268
1269
1270
1271
1272
1273
1274
1275
1276
1277
1278
1279
1280
1281
1282
1283
1284
1285
et avec l’aide de mes frères et sœurs de l’alliance des pasteurs.
IMPOSITION DES MAINS ET PRIÈRE POUR LES PASTEURS
L’évêque, faisant face aux ordinands, invite l’assistance à prier, en utilisant ces
mots ou des mots semblables.
pour exercer le ministère de pasteur
prions pour elles.
Si l’hymne «O Holy Spirit» (UMBOW 223) ou «Come, Holy Ghost, Our Souls
Inspire» (UMH 651) n’a pas été exécutée auparavant, elle peut être chantée ici.
Nous te louons, éternel Dieu,
parce que tu nous as appelés à être un peuple de sacrificateurs,
pour t’offrir un culte acceptable par Jésus Christ, notre Seigneur,
Apôtre et Souverain sacrificateur, Berger et Évêque de nos âmes.
Nous te remercions de ce que, en mourant, Christ a vaincu la mort
et, étant monté au ciel,
a déversé des dons abondamment sur ton peuple,
en faisant de certains des apôtres, de certains des prophètes,
de certains des évangélistes, de certains des pasteurs et des enseignants,
pour équiper les saints en vue de l’œuvre du ministère,
pour édifier le corps de Christ,
et pour réaliser tes desseins de grâce dans le monde.
Accorde à tes serviteurs que voici la grâce et le pouvoir dont ils ont besoin
pour te servir dans ce ministère.
Fais d’eux des pasteurs fidèles, des enseignants patients et des conseillers sages.
Accorde-leur de te servir sans reproche,
de proclamer l’évangile du salut,
d’administrer les sacrements de la nouvelle alliance,
et d’offrir avec tout ton peuple
des sacrifices spirituels qui te sont agréables;
par Jésus Christ, notre Seigneur,
qui vit et règne avec toi,
dans l’unité du Saint Esprit,
un Dieu, maintenant et à toujours.
1/25/12
8:43 AM
Page 419
1286
1287
1288
1289
1290
1291
1292
1293
1294
1295
1296
1297
1298
1299
1300
1301
1302
1303
1304
1305
1306
1307
1308
1309
1310
1311
1312
1313
1314
1315
1316
1317
1318
1319
1320
1321
1322
1323
1324
1325
1326
1327
1328
1329
1330
1331
1332
1333
419
Les représentants des laïcs, de l’église œcuménique et de l’alliance des pasteurs
Lorsque l’évêque pose les mains sur la tête du candidat, les autres peuvent poser
les mains sur le dos ou les épaules du candidat.
Les membres de famille et les amis peuvent être invités à se mettre debout là où ils sont
pour prier en silence pour chaque candidat pendant l’imposition des mains.
pour assumer la charge et le travail d’un pasteur dans la sainte église de Christ.
Nom, prend autorité en tant que pasteur
pour prêcher et enseigner la Parole de Dieu
pour administrer les Saints sacrements
et pour organiser la vie de l’Église,
L’évêque s’adresse à ceux dont les alliances, en tant que pasteurs, doivent êtres reconnues.
1/25/12
8:43 AM
Page 420
420
1334
1335
1336
1337
1338
1339
1340
1341
1342
1343
1344
1345
1346
1347
1348
1349
1350
1351
1352
1353
1354
1355
1356
1357
1358
Nom, nous vous reconnaissons maintenant comme pasteur
1359
1360
1361
1362
1363
1364
1365
1366
1367
1368
1369
1370
1371
1372
1373
1374
1375
1376
1377
1378
1379
1380
1381
1382
Christ notre Seigneur invite à sa table tous ceux qui l’aiment,
et tous ceux qui cherchent à être en paix avec Dieu et les uns avec les autres.
HYMNE*
À ce niveau, une offrande peut être reçue et les éléments de la Communion
apportés à la table ou découverts s’ils sont déjà en place. Les diacres préparent la
table pour le Repas du Seigneur. Voir UMBOW 26.
Pendant l’exécution de l’hymne, une étole de pasteur et/ou un calice et une patène
ensemble, peuvent être remis à chaque pasteur. Les calices et les patènes peuvent
être utilisés pour la Sainte communion qui suit.
Si le repas du Seigneur n’est pas célébré, les nouveaux pasteurs regagnent leurs
places, et le service prend fin avec le Renvoi.
ACTION DE GRÂCE ET COMMUNION
INVITATION À LA TABLE ET À LA PAIX
La paix du Seigneur soit toujours avec vous!
Et avec votre esprit!
Des signes de réconciliation et d’amour peuvent être échangés.
PRISE DU PAIN ET DE LA COUPE
LA GRANDE ACTION DE GRÂCE*
Ce texte est utilisé par l’évêque, pendant que la congrégation utilise le texte «Un Service
de la Parole et la Table III» (UMH 15–16) ou l’une des évocations musicales UMH 17–
25. Pour un texte plus complet de la Grande action de grâce pour l’ordination, reportezvous à la rubrique la Grande action de grâce à la page 58 de UMBOW.
L’évêque se tient derrière la Table du Seigneur et, faisant face à la congrégation
dès ce moment jusqu’à la Fraction du pain, commence la prière:
Le Seigneur soit avec vous.
1/25/12
8:43 AM
Page 421
1383
1384
1385
1386
1387
1388
1389
1390
1391
1392
1393
1394
1395
1396
1397
1398
1399
1400
1401
1402
1403
1404
1405
1406
1407
1408
1409
1410
1411
1412
1413
1414
1415
1416
1417
1418
1419
1420
1421
1422
1423
1424
1425
1426
1427
1428
1429
1430
1431
Élevez vos cœurs.
L’évêque peut lever et étendre les mains et les garder dans cette position.
Nous les élevons au Seigneur.
Rendons grâces au Seigneur notre Dieu.
Il est juste de lui rendre grâces et le louer.
C’est une chose, juste, bonne et joyeuse,
de toujours et partout te rendre grâces.
Dieu tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre.
Tu as édifié ton église
sur le fondement des prophètes et des apôtres,
et institué un saint ministère
afin que ta Parole prophétique et apostolique
puisse être entendue jusqu’à la fin des temps.
Et ainsi;
avec ton peuple sur la terre
et toute l’assemblée du ciel
nous louons ton nom et joignons notre voix à leur hymne sans fin:
L’évêque peut baisser et joindre les mains.
Saint, saint, saint est le Seigneur, le Dieu puissant et fort,
le ciel et la terre sont remplis de ta gloire.
Hosanna au plus haut des cieux.
Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.
L’évêque peut lever et étendre les mains.
Tu es saint, et Jésus Christ ton Fils est béni.
Il a appelé les disciples et leur a donnés le pouvoir pour exercer le ministère.
Par le baptême de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection
tu as donné naissance à ton église
et conclu avec nous une nouvelle alliance par l’eau et l’Esprit.
L’évêque touche ou lève le pain et prie:
La nuit où Jésus se livra lui-même pour nous,
il prit du pain, rendit grâces, rompit le pain
le donna à ses disciples, et dit:
«Prenez, mangez, ceci est mon corps qui est donné pour vous.
Faites ceci en mémoire de moi.»
421
1/25/12
8:43 AM
Page 422
422
1432
1433
1434
1435
1436
1437
1438
1439
1440
1441
1442
1443
1444
1445
1446
1447
1448
1449
1450
1451
1452
1453
1454
1455
1456
1457
1458
1459
1460
1461
1462
1463
1464
1465
1466
1467
1468
1469
1470
1471
1472
1473
1474
1475
1476
1477
1478
1479
1480
L’évêque touche ou lève la coupe et prie:
Après le souper, Jésus prit la coupe,
te rendit grâces, la donna à ses disciples, et dit:
«Prenez ceci, buvez-en tous;
ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance,
qui est versé pour vous et pour la multitude
pour la rémission des péchés.
Faites ceci, toutes les fois que vous la boirez,
en mémoire de moi.»
Lorsque Jésus, le grand Berger de ton troupeau, est monté au ciel,
il a envoyé les apôtres
prêcher l’évangile et de faire disciples toutes les nations.
Il a promis d’être toujours avec eux
et il a envoyé le Saint Esprit pour les guider.
Et ainsi;
en mémoire de tes puissants actes en Jésus Christ,
nous nous offrons nous-mêmes, par la louange et l’action de grâce,
comme un sacrifice saint et vivant,
en union avec l’offrande de Christ pour nous,
en proclamant le mystère de la foi.
Christ est mort; Christ est ressuscité; Christ reviendra.
L’évêque peut poser les mains sur le pain et la coupe.
Répand ton Saint Esprit sur nous qui sommes assemblés ici,
et sur ces dons du pain et du vin.
Fais qu’ils soient pour nous le corps et le sang du Christ,
afin que nous soyons pour le monde le corps de Christ,
racheté par son sang.
Par ton Esprit, fais que nous soyons un avec Christ,
et les uns les autres,
et un dans le ministère pour le monde entier,
jusqu’à ce que Christ vienne pour la victoire finale
et nous célébrons la fête à ce banquet céleste.
Par ton Fils Jésus Christ,
avec le Saint Esprit dans ta sainte église,
que tout honneur et toute gloire te soient rendus, Dieu tout-puissant,
maintenant et pour toujours. Amen.
1/25/12
8:43 AM
Page 423
1481
1482
1483
1484
1485
1486
1487
1488
1489
1490
1491
1492
1493
1494
1495
1496
1497
1498
1499
1500
1501
1502
1503
1504
1505
1506
1507
1508
1509
1510
1511
1512
1513
1514
1515
1516
1517
1518
1519
1520
1521
1522
1523
1524
1525
1526
1527
1528
1529
423
LA PRIÈRE DU SEIGNEUR*
Voir UMH 270–271, 894–896.
FRACTION DU PAIN
L’évêque, toujours debout derrière la Table du Seigneur et faisant face à la
congrégation, rompt le pain en silence ou en disant:
Parce qu’il y a un pain,
nous, qui sommes plusieurs, sommes un corps
parce que nous participons tous à un pain.
Le pain que nous rompons est la communion dans le corps de Christ.
L’évêque lève la coupe en silence ou en disant:
La coupe pour laquelle nous rendons grâces
est la communion du sang de Christ.
DISTRIBUTION DU PAIN ET DE LA COUPE
Le pain et la coupe sont distribués à la congrégation par les nouveaux pasteurs et les nouveaux diacres et les
autres laïcs et membres du clergé qui aident au service au besoin, avec ces paroles ou d’autres paroles.
Le corps du Christ, livré pour vous. Amen.
Le sang du Christ, livré pour vous. Amen.
La congrégation chante des hymnes pendant la distribution du pain et de la coupe. Outre les
hymnes UMH 612–641 et d’autres hymnes énumérées dans UMH l’index sous le titre Sainte
Communion (UMH 943), de nombreuses autres hymnes dans UMH sont indiquées pour
exprimer la communion d’amour du peuple avec Dieu et les uns avec les autres.
Lorsque tout le monde a reçu, les diacres mettent la Table du Seigneur en ordre.
PRIÈRE APRÈS LA DISTRIBUTION
L’évêque dit:
Prions.
Nous te remercions, Dieu miséricordieux, pour le saint mystère
dans lequel tu t’es donné toi-même à nous,
et tu nous as unis dans la communion de ton Esprit Saint.
Nous te bénissons d’avoir suscité au milieu de nous des serviteurs fidèles.
Revêts-les et nous de ta justice
et accorde que nous, avec eux,
puissions te glorifier en nous donnant nous-mêmes aux autres,
par Jésus Christ, notre Seigneur. Amen.
1/25/12
8:43 AM
Page 424
424
1530
1531
1532
1533
1534
1535
1536
1537
1538
1539
1540
1541
1542
1543
1544
1545
1546
1547
1548
1549
1550
1551
1552
1553
1554
1555
1556
1557
1558
1559
1560
1561
1562
1563
1564
1565
1566
1567
1568
1569
1570
1571
1572
1573
1574
1575
1576
1577
1578
1579
RENVOI
Ici l’évêque peut adresser une invitation à l’assistance à répondre à l’appel de Dieu
pour une vie de ministère ordonné dans l’église de Christ. Des explications appropriées
doivent être données quant à la façon dont ils doivent répondre à cet appel.
[PRIÈRE
Si le Repas du Seigneur n’a pas été célébré, l’évêque dit:
Prions.
Nous rendons grâces, Dieu miséricordieux,
d’avoir suscité au milieu de nous des serviteurs fidèles.
Revêts-les de ta justice,
puissions te glorifier en nous donnant nous-mêmes aux autres. Amen.]
RENVOI AVEC BÉNÉDICTION*
L’évêque bénit le peuple:
La grâce de Jésus Christ,
et l’amour de Dieu,
et la communion du Saint Esprit soient toujours avec vous.
HYMNE*
Si l’hymne de clôture est une hymne processionnelle, elle doit suivre la Bénédiction de
l’évêque et précéder le renvoi de la congrégation par un diacre. Autrement il doit
précéder la Bénédiction de l’évêque et le Renvoi diaconal doit suivre immédiatement
la Bénédiction de l’évêque. Les hymnes de clôture sont présentées à la page 487.
Un diacre nouvellement ordonné renvoi le peuple, en prononçant ces paroles ou des paroles semblables:
Allez en paix
servir Dieu et votre prochain dans tout ce que vous faites.
Nous sommes envoyés au nom de Christ.
Grâces soient rendues à Dieu!
DÉPART*
Un responsable du culte peut annoncer là où on peut saluer les diacres et les
pasteurs nouvellement ordonné après le service.
1/25/12
8:43 AM
Page 425
1580
1581
1582
1583
1584
1585
1586
1587
1588
1589
1590
1591
1592
1593
1594
1595
1596
1597
1598
1599
1600
1601
1602
1603
1604
1605
1606
1607
1608
1609
1610
1611
1612
1613
1614
1615
1616
1617
1618
1619
1620
1621
1622
1623
1624
1625
425
L’ordre pour l’ordination des diacres
Ce service fournit les ressources liturgiques pour l’ordination des diacres de plein
droit.
S’il y a des personnes dont l’ordination comme diacres doit être reconnue, elles
doivent être revêtues d’une étole de diacre dès le début de ce service.
ENTRÉE
RASSEMBLEMENT
Les hymnes processionnelles sont présentées à la page 486.
Prions.
Dieu de lumière et de vérité,
tu as conduit tes saints apôtres
à nommer des ministres en tout lieu.
Guide ton église,
par la sagesse de ton Saint Esprit,
pour que nous puissions choisir des hommes et des femmes ayant des dons de grâce
en vue du ministère de la parole et du service.
Puissions-nous les soutenir dans leur travail,
et puisse ton règne s’étendre;
par Jésus Christ, le Berger de nos âmes,
qui, avec toi et le Saint Esprit,
est adoré et glorifié,
un Dieu, pour les siècles et les siècles. Amen.
1/25/12
8:43 AM
Page 426
426
1626
1627
1628
1629
1630
1631
1632
1633
1634
1635
1636
1637
1638
1639
1640
1641
1642
1643
1644
1645
1646
1647
1648
1649
1650
1651
1652
1653
1654
1655
1656
1657
1658
1659
1660
1661
1662
1663
1664
1665
1666
1667
1668
1669
1670
1671
1672
1673
1674
1675
L’évêque, debout à côté des fonts baptismaux, d’un coquillage de baptême ou d’un récipient d’eau, commence:
Le ministère est l’œuvre de Dieu
Par le baptême
Le peuple s’assoit.
PRÉSENTATION
Un laïc et un diacre ordonné de plein droit appartenant à la Commission des
ministères présentent à l’évêque les personnes qui doivent être ordonnées diacres.
L’évêque se met debout devant la Table du Seigneur, faisant face au peuple.
Un laïc:
Un diacre:
Le laïc et le diacre ensemble:
nous présentons ces personnes pour qu’elles soient ordonnées diacres,
et ces personnes pour qu’elles soient reconnues comme des diacres.
1/25/12
8:43 AM
Page 427
1676
1677
1678
1679
1680
1681
1682
1683
1684
1685
1686
1687
1688
1689
1690
1691
1692
1693
1694
1695
1696
1697
1698
1699
1700
1701
1702
1703
1704
1705
1706
1707
1708
1709
1710
1711
1712
1713
1714
1715
1716
1717
1718
1719
1720
1721
1722
1723
1724
427
Le nom complet de chaque candidat est lu à haute voix par un diacre, et chaque
candidat se met debout lorsque son nom est lu. Lorsque tous les candidats ont été
présentés, ils restent debout, et l’évêque déclare:
ordonnées ou reconnues comme des diacres.
à la reconnaissance ou à l’ordination de ces personnes.
d’être ordonnées ou reconnues comme des diacres?
L’évêque, les présentateurs et les candidats s’assoient.
PROCLAMATION
Les Leçons bibliques proposées se trouvent aux pages 484-485.
SERMON
Voir UMH 881, 882.
[OFFRANDE]
Communion, et les dons financiers sont apportés avec les dons du pain et de la
hymn or anthem may be sung during the offering.
1/25/12
8:43 AM
Page 428
428
1725
1726
1727
1728
1729
1730
1731
1732
1733
1734
1735
1736
1737
1738
1739
1740
1741
1742
1743
1744
1745
1746
1747
1748
1749
1750
1751
1752
1753
1754
1755
1756
1757
1758
1759
1760
1761
1762
1763
1764
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771
1772
EXAMEN DES DIACRES
Tout le monde est assis, sauf les candidats qui doivent être ordonnés diacres. L’évêque examine les candidats:
et en communion avec l’alliance.
Mes frères et sœurs,
vous avez été appelés à être ordonnés diacres.
L’église confirme maintenant votre appel à travers la reconnaissance ou l’ordination.
En tant que des diacres,
vous êtes des collaborateurs des évêques,
des autres diacres, des ministres diaconaux, des diaconesses, des missionnaires locaux,
des ministres mandatés, des anciens, des pasteurs locaux,
et de tous les fidèles.
Un diacre
à assister les pasteurs et les pasteurs locaux dans la célébration du Saint baptême
et de la Sainte communion,
1/25/12
8:43 AM
Page 429
1773
1774
1775
1776
1777
1778
1779
1780
1781
1782
1783
1784
1785
1786
1787
1788
1789
1790
1791
1792
1793
1794
1795
1796
1797
1798
1799
1800
1801
1802
1803
1804
1805
1806
1807
1808
1809
1810
1811
1812
1813
1814
1815
1816
1817
1818
1819
1820
1821
1822
Oui, je le crois.
par la foi en Jésus Christ,
le peuple de Dieu
429
1/25/12
8:43 AM
Page 430
430
1823
1824
1825
1826
1827
1828
1829
1830
1831
1832
1833
1834
1835
1836
1837
1838
1839
1840
1841
1842
1843
1844
1845
1846
1847
1848
1849
1850
1851
1852
1853
1854
1855
1856
1857
1858
1859
1860
1861
1862
1863
1864
1865
1866
1867
1868
1869
1870
L’évêque s’adresse à tous les candidats:
Puisse Dieu,
L’évêque, faisant face aux candidats, invite l’assistance à prier, en utilisant ces
mots ou des mots semblables.
prions pour elles.
Nous te rendons grâce, Seigneur Dieu,
et toujours prêts à accomplir les œuvres du service d’amour.
Accorde-leur une part dans le ministère de Jésus Christ.
1/25/12
8:43 AM
Page 431
1871
1872
1873
1874
1875
1876
1877
1878
1879
1880
1881
1882
1883
1884
1885
1886
1887
1888
1889
1890
1891
1892
1893
1894
1895
1896
1897
1898
1899
1900
1901
1902
1903
1904
1905
1906
1907
1908
1909
1910
1911
1912
1913
1914
1915
1916
1917
1918
431
Les représentants des laïcs, de l’église œcuménique et de l’alliance des diacres
Lorsque l’évêque pose les mains sur la tête du candidat, les autres peuvent poser
les mains sur le dos ou les épaules du candidat.
sont pour prier en silence pour chaque candidat pendant l’imposition des mains.
Tous affirment l’action distinctement, en disant, Amen.
et pour amener le peuple de Dieu à servir dans le monde,
et prions pour que l’Esprit de Dieu guide votre ministère.
Nom, nous vous reconnaissons maintenant comme diacres
HYMNE*
1/25/12
8:43 AM
Page 432
432
1919
1920
1921
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935
1936
1937
1938
1939
1940
1941
1942
1943
1944
1945
1946
1947
1948
1949
1950
1951
1952
1953
1954
1955
1956
1957
1958
1959
1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
Pendant l’exécution de l’hymne, une étole de diacre, et/ou une serviette, une
cruche et une bassine peuvent être remises à chaque diacre.
Une offrande peut être reçue ici. Il serait plus indiqué que l’offrande soutienne un
ministère de compassion ou de justice sociale identifié et choisi par les candidats
qui sont ordonnés diacres.
Lorsque la Sainte communion suit, les éléments de la Communion peuvent être
apportés à la table avec les offrandes financières ou découverts s’ils sont déjà en
place. Utilisez le service «Action de grâce et communion» dans cet ordinal, en
commençant par l’Invitation et la paix à la page 420. Les diacres nouvellement
ordonnés préparent la Table du Seigneur en vue de la Sainte communion, assistés
par d’autres diacres et d’autres laïcs au besoin. Voir UMBOW 26.
RENVOI
Ici l’évêque peut adresser une invitation à toute l’assistance à répondre à l’appel de Dieu
[PRIÈRE D’ACTION DE GRÂCE
Si la Sainte communion n’est pas célébrée, l’évêque dit:
Prions.
d’avoir suscité au milieu de nous des serviteurs fidèles
pour exercer le ministère de diacre.
HYMNE*
l’évêque et précéder le renvoi de la congrégation par un diacre. Autrement il doit
1/25/12
8:43 AM
Page 433
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982-2018
433
précéder la Bénédiction de l’évêque et le Renvoi diaconal doit suivre immédiatement la
Bénédiction de l’évêque. Les hymnes de clôture sont présentées à la page 487.
Allez en paix
DÉPART*
Un responsable du culte peut annoncer là où on peut saluer les diacres
nouvellement ordonnés après le service.
1/25/12
8:43 AM
Page 434
434
2019
2020
2021
2022
2023
2024
2025
2026
2027
2028
2029
2030
2031
2032
2033
2034
2035
2036
2037
2038
2039
2040
2041
2042
2043
2044
2045
2046
2047
2048
2049
2050
2051
2052
2053
2054
2055
2056
2057
2058
2059
2060
2061
2062
2063
2064
L’ordre pour l’ordination des pasteurs
revêtues d’une étole de pasteur dès le début de ce service.
ENTRÉE
RASSEMBLEMENT
Prions.
Dieu de lumière et de vérité,
tu as conduit tes saints apôtres
à nommer des ministres en tout lieu.
Guide ton église,
par la sagesse de ton Saint Esprit,
pour que nous puissions choisir des hommes et des femmes ayant des dons de grâce
pour le ministère du service, de la parole, du sacrement et de l’alliance.
Puissions-nous les soutenir dans leur travail,
et puisse ton règne s’étendre;
par Jésus Christ, le Berger de nos âmes,
qui, avec toi et le Saint Esprit,
est adoré et glorifié,
un Dieu, pour les siècles et les siècles. Amen.
1/25/12
8:43 AM
Page 435
2065
2066
2067
2068
2069
2070
2071
2072
2073
2074
2075
2076
2077
2078
2079
2080
2081
2082
2083
2084
2085
2086
2087
2088
2089
2090
2091
2092
2093
2094
2095
2096
2097
2098
2099
2100
2101
2102
2103
2104
2105
2106
2107
2108
2109
2110
2111
2112
2113
435
L’évêque, debout à côté des fonts baptismaux, d’un coquillage de baptême ou d’un récipient d’eau,
commence:
Par le baptême
Le peuple s’assoit.
PRÉSENTATION
Un laïc et un pasteur de la Commission des ministères présentent à l’évêque les
personnes qui doivent être ordonnées pasteurs. L’évêque se met debout devant la
Table du Seigneur, faisant face au peuple.
Un laïc:
Un pasteur:
Le laïc et le pasteur ensemble:
nous présentons ces personnes pour qu’elles soient ordonnées pasteurs,
et ces personnes pour qu’elles soient reconnues comme des pasteurs:
1/25/12
8:43 AM
Page 436
436
2114
2115
2116
2117
2118
2119
2120
2121
2122
2123
2124
2125
2126
2127
2128
2129
2130
2131
2132
2133
2134
2135
2136
2137
2138
2139
2140
2141
2142
2143
2144
2145
2146
2147
2148
2149
2150
2151
2152
2153
2154
2155
2156
2157
2158
2159
2160
2161
Le nom complet de chaque candidat est lu à haute voix par un pasteur. Chaque
candidat se lève lorsque son nom est lu. Lorsque tous les candidats ont été
présentés, ils restent debout, et l’évêque déclare:
ordonnées ou reconnues pasteurs.
à la reconnaissance ou à l’ordination de ces personnes.
d’être ordonnées ou reconnues pasteurs?
L’évêque et les candidats s’assoient.
PROCLAMATION
Les Leçons bibliques proposées sont énumérées à partir de la page 484. Si un
service d’ordination des diacres a précédé ce service, un diacre nouvellement
ordonné peut lire la leçon biblique.
SERMON
Voir UMH 881, 882.
[OFFRANDE]
1/25/12
8:43 AM
Page 437
2162
2163
2164
2165
2166
2167
2168
2169
2170
2171
2172
2173
2174
2175
2176
2177
2178
2179
2180
2181
2182
2183
2184
2185
2186
2187
2188
2189
2190
2191
2192
2193
2194
2195
2196
2197
2198
2199
2200
2201
2202
2203
2204
2205
2206
2207
2208
2209
437
Communion, et les dons financiers sont apportés avec les dons du pain et de la
coupe. Une hymne ou un cantique peut être chanté pendant l’offrande.
EXAMEN DES PASTEURS
Tout le monde s’assoit, sauf les candidats qui doivent être ordonnés pasteurs et l’évêque,
lesquels sont debout, les candidats faisant face à l’évêque. L’évêque examine les candidats:
et en communion avec l’alliance.
vous avez été appelés à être ordonnés pasteurs.
L’église confirme maintenant votre appel à travers la reconnaissance ou l’ordination.
En tant que pasteurs,
vous êtes des collaborateurs des évêques,
des ministres mandatés, des pasteurs locaux,
et d’autres pasteurs.
Un pasteur
à conduire le peuple à la foi en Jésus Christ;
1/25/12
8:43 AM
Page 438
438
2210
2211
2212
2213
2214
2215
2216
2217
2218
2219
2220
2221
2222
2223
2224
2225
2226
2227
2228
2229
2230
2231
2232
2233
2234
2235
2236
2237
2238
2239
2240
2241
2242
2243
2244
2245
2246
2247
2248
2249
2250
2251
2252
2253
2254
2255
2256
2257
Oui, je le crois.
Croyez-vous au Dieu trinitaire, Père, Fils et Saint Esprit,
le peuple de Dieu
1/25/12
8:43 AM
Page 439
2258
2259
2260
2261
2262
2263
2264
2265
2266
2267
2268
2269
2270
2271
2272
2273
2274
2275
2276
2277
2278
2279
2280
2281
2282
2283
2284
2285
2286
2287
2288
2289
2290
2291
2292
2293
2294
2295
2296
2297
2298
2299
2300
2301
2302
2303
2304
2305
439
Puisse Dieu,
L’évêque, faisant face aux candidats, invite l’assistance à prier, en utilisant ces
paroles ou des paroles semblables.
Puisque ces personnes sont reconnues ou ordonnées par Dieu et l’église
prions pour elles.
pour t’offrir un culte acceptable par Jésus Christ,
1/25/12
8:43 AM
Page 440
440
2306
2307
2308
2309
2310
2311
2312
2313
2314
2315
2316
2317
2318
2319
2320
2321
2322
2323
2324
2325
2326
2327
2328
2329
2330
2331
2332
2333
2334
2335
2336
2337
2338
2339
2340
2341
2342
2343
2344
2345
2346
2347
2348
2349
2350
2351
2352
et pour réaliser tes desseins de grâce dans le monde..
et pour organiser la vie de l’église,
par Jésus Christ, notre Seigneur.
Les représentants des laïcs, de l’église œcuménique et de l’alliance des pasteurs qui
doivent participer à l’imposition des mains se tiennent à côté de l’évêque. Lorsque
l’évêque pose les mains sur la tête du candidat, les autres peuvent poser les mains sur le
dos ou les épaules du candidat.
L’évêque pose les mains sur la tête de chaque candidat en priant:
Père tout-puissant (Dieu tout-puissant), répand sur Nom le Saint Esprit,
Immédiatement, le candidat pose les mains sur une Bible, pendant que l’évêque pose ses
mains sur les mains du candidat et dit:
pour administrer les Saints sacrements,
1/25/12
8:43 AM
Page 441
2353
2354
2355
2356
2357
2358
2359
2360
2361
2362
2363
2364
2365
2366
2367
2368
2369
2370
2371
2372
2373
2374
2375
2376
2377
2378
2379
2380
2381
2382
2383
2384
2385
2386
2387
2388
2389
2390
2391
2392
2393
2394
2395
2396
2397
2398
2399
441
L’évêque s’adresse à ceux dont les alliances, en tant que pasteurs, doivent êtres reconnues:
et prions pour que l’Esprit de Dieu guide votre ministère.
HYMNE*
À ce niveau, une offrande peut être reçue et les éléments de la Communion
apportés à la table ou découverts s’ils sont déjà en place. Les diacres préparent la
table pour le Repas du Seigneur. Voir UMBOW 26.
SAINTE COMMUNION
Utilisez le service «Action de grâce et communion» en commençant par
l’Invitation et la paix à la page 420.
Les nouveaux pasteurs et les autres personnes qui vont servir le Repas du
Seigneur regagnent leurs places.
RENVOI
Ici l’évêque peut adresser une invitation à l’assistance à répondre à l’appel de Dieu
1/25/12
8:43 AM
Page 442
442
2400
2401
2402
2403
2404
2405
2406
2407
2408
2409
2410
2411
2412
2413
2414
2415
2416
2417
2418
2419
2420
2421
2422
2423
2424
2425
2426
2427
2428
2429
2430
2431
2432
2433
2434
2435
2436
2437
2438
2439
2440-2460
[PRIÈRE
Prions.
pour exercer le ministère de pasteur.
HYMNE*
Si l’hymne de clôture est une hymne processionnelle, elle doit suivre la Bénédiction
de l’évêque et précéder le renvoi de la congrégation par un diacre. Autrement il doit
précéder la Bénédiction de l’évêque et le Renvoi diaconal doit suivre immédiatement
la Bénédiction de l’évêque. Les hymnes de clôture sont présentées à la page 487.
Un diacre nouvellement ordonné renvoi le peuple, en prononçant ces paroles ou
des paroles semblables:
Allez en paix
DÉPART*
Un responsable du culte peut annoncer là où on peut saluer les pasteurs
nouvellement ordonnés après le service.
1/25/12
8:43 AM
Page 443
2461
2462
2463
2464
2465
2466
2467
2468
2469
2470
2471
2472
2473
2474
2475
2476
2477
2478
2479
2480
2481
2482
2483
2484
2485
2486
2487
2488
2489
2490
2491
2492
2493
2494
2495
2496
2497
2498
2499
2500
2501
2502
2503
2504
2505
443
L’ordre de déroulement du mandat
des membres provisoires pour le service et
de la reconnaissance des membres associés de la Conférence annuelle
Ce service doit être utilisé dans le contexte du culte et peut être inclus de façon
adéquate dans le service de mise à la retraite, où la «passation du manteau» peut
être un puissant symbole, ou dans un service préparé spécifiquement pour le mandat
des membres provisoires. Les actions caractéristiques du service de mandat sont
désignées par «Introduction», «Présentation», «Examen», et «Mandat» (A, B,
C, et D ci-dessous). Les personnes nouvellement élues par la session cléricale
comme membres associés peuvent aussi être reconnues dans ce service.
Lorsqu’il est utilisé comme un rite indépendant, une salutation, une hymne, une
prière et une lecture biblique doivent précéder la présentation des candidats qui
doivent être mandatés. Un sermon peut être inclus si le temps et les circonstances
le permettent. Des propositions de textes bibliques et d’hymnes sont présentées à
partir de la page 484. Luc 10:1-12 et Actes 13:1-4 sont particulièrement indiqués.
Les noms de ceux qui veulent donner leurs vies comme diacres de plein droit à
travers les ministères de la Parole et du Service doivent figurer sur la fiche du service
dans la rubrique «Personnes mandatées pour exercer les fonctions de diacre».
Les noms de ceux qui veulent donner leurs vies comme pasteurs de plein droit à
travers les ministères du Service, de la Parole et du Sacrement doivent figurer sur
la fiche du service dans la rubrique «Personnes mandatées pour exercer les
fonctions de pasteur».
Les noms de ceux qui auront satisfait aux conditions requises pour être
recommandées comme membres associés de la conférence annuelle doivent
figurer sur la fiche de service, dans la rubrique «Personnes à recommander
comme membres associés de la conférence annuelle.»
Il est fortement conseillé que l’ordre du service comprenne un résumé imprimé ou
oral de la vie et de l’œuvre des personnes mandatées ou reconnues dans le cadre
de ce service.
Les personnes mandatées pour exercer l’œuvre d’un diacre doivent être autorisées (Discipline—
2004, paragraphe 326.1) à assumer les fonctions de diacre tel que décrit au paragraphe 328. Les
personnes mandatées pour exercer l’œuvre d’un pasteur doivent obtenir l’autorisation y afférente
(paragraphe 326.2) conformément aux paragraphes 315 et 316. Les autorisations doivent être
présentées aux ministres mandatés pendant la session de la conférence annuelle. Si les autorisations
ne seront pas présentées à un autre moment, elles peuvent être présentées dans le cadre de ce
service. Les personnes qui obtiennent le statut de membre associé de la conférence annuelle doivent
recevoir un certificat indiquant leur reconnaissance en qualité de membres associés.
1/25/12
8:43 AM
Page 444
444
2506
2507
2508
2509
2510
2511
2512
2513
2514
2515
2516
2517
2518
2519
2520
2521
2522
2523
2524
2525
2526
2527
2528
2529
2530
2531
2532
2533
2534
2535
2536
2537
2538
2539
Un certificat de «Membre provisoire élu» peut aussi être présenté à ceux qui
sont mandatés, s’il ne sera pas présenté à la session cléricale de la conférence
annuelle.
2540
2541
2542
2543
2544
2545
2546
2547
2548
2549
2550
2551
2552
2553
2554
Nous allons aussi procéder la reconnaissance des personnes qui ont été élues comme
membres associés de cette conférence annuelle.
ENTRÉE
Sauf s’il est inclus dans un service de mise à la retraite, le service commence une
salutation, une hymne et une prière qui conduisent à l’«Introduction». Le rite de
rassemblement peut comprendre une procession. Voir UMBOW 16–22.
A. INTRODUCTION
L’évêque ou le président de la Commission des ministères peut introduire l’acte de
mandat, en utilisant ces paroles ou des paroles semblables:
Tout au long de l’histoire chrétienne,
l’église a mandaté des personnes pour le leadership et le service.
Ce mandat est toujours une réponse à la direction de l’Esprit Saint,
qui appelle et envoie des hommes et des femmes à prendre part au ministère de Christ.
Dans l’église primitive à Antioche,
le Saint Esprit a demandé à la communauté de «mettre à part . . . Barnabas et Saul
pour l’œuvre pour laquelle je les ai appelés (Actes 13: 2).
Dès le début de ce service ministériel,
les leaders ordonnés cheminent avec les leaders mandatés
pour les encadrer et les former pour le ministère de Christ,
tout comme Ananias, le leader plus expérimenté,
a guidé Paul, l’évangéliste nouvellement appelé,
vers la plénitude de son appel (Actes 9).
Nous sommes assemblés ici pour mandater des hommes et des femmes pour exercer le ministère dans l’église.
Si le service inclut aussi la reconnaissance de membres associés, le leader peut ajouter:
PROCLAMATION ET RÉPONSE
Le service se poursuit avec la lecture de la Parole et le sermon avant la
présentation des candidats. La réponse peut comprendre une hymne ou une
confession de foi et continuer avec la «Présentation». Voir UMBOW 22–
24.
B. PRÉSENTATION
Le secrétaire général de la Commission des ministères ou un autre membre de la
conférence annuelle présente à l’évêque les membres provisoires à mandater et, le
1/25/12
8:43 AM
Page 445
2555
2556
2557
2558
2559
2560
2561
2562
2563
2564
2565
2566
2567
2568
2569
2570
2571
2572
2573
2574
2575
2576
2577
2578
2579
2580
2581
2582
2583
2584
2585
2586
2587
2588
2589
2590
2591
2592
2593
2594
2595
2596
2597
2598
2599
2600
2601
2602
cas échéant, les membres associés à reconnaître, en utilisant ces paroles ou les
paroles semblables:
Je présente en vue de leur mandat ces personnes qui ont été élues membres
provisoires. Ils ont rempli les conditions d’éducation prescrites par le Règlement
de l’Église, et ils sont munis de l’affirmation de leurs églises locales, leurs
commissions de district chargées du ministère ordonné et de la Commission des
ministères de la conférence annuelle.
Je présente en vue de leur reconnaissance ces personnes qui ont été élues membres
associés pour l’exercice du service pastoral sous la désignation de l’Évêque.
Le nom complet de chaque candidat est lu à haute voix. Chaque candidat se lève
lorsque son nom est lu.
Après que tous les candidats ont été présentés, ils restent debout en faisant face à
l’évêque. Ceux qui sont élus membres associés peuvent regagner leurs places.
L’évêque déclare à la congrégation:
En affirmant l’engagement du baptême,
tous les membres de la sainte église de Christ s’engagent,
s’engagent à servir les représentants de Christ dans le monde.
Christ a donné à nous tous ce commandement:
«Demandez au Seigneur de la moisson d’envoyer des ouvriers dans sa moisson.»
Nous avons demandé, et le Seigneur a exaucé.
Ces frères et sœurs connaissent la sollicitude de notre Sauveur pour le peuple de Dieu,
voient combien la moisson est grande,
et sont prêts à répondre généreusement au Seigneur
suivant les mots du prophète: «Me voici, envoie-moi.»
Poussés par l’amour de Christ et fortifiés par le Saint Esprit,
ils viennent déclarer publiquement
leur désir de vivre l’engagement prix à leur baptême
en se liant eux-mêmes au service de Dieu
sous la supervision de l’évêque
et suivant les conseils de collègues ordonnés
et en étant désignés pour servir en tant que des leaders serviteurs
dans le corps de Christ.
L’Église a discerné que ce sont des personnes bien instruites,
présentant un caractère chrétien,
et qui possèdent les dons et les signes nécessaires
de la grâce de Dieu pour ce ministère.
de déclarer votre consentement au mandat
de ces personnes.
445
1/25/12
8:43 AM
Page 446
446
2603
2604
2605
2606
2607
2608
2609
2610
2611
2612
2613
2614
2615
2616
2617
2618
2619
2620
2621
2622
2623
2624
2625
2626
2627
2628
2629
2630
2631
2632
2633
2634
2635
2636
2637
2638
2639
2640
2641
2642
2643
2644
2645
2646
2647
2648
2649
2650
Croyez-vous qu’elles sont appelées par la grâce de Dieu,
à être mandatés?
Oui, nous le croyons!
C. EXAMEN
L’évêque examine tous les candidats qui doivent être mandatés:
Frères et sœurs en Christ,
c’est ici une heure solennelle dans votre vie et la vie de l’église.
Vous avez pris part au ministère de tous les baptisés
et témoigné de l’appel de Christ au leadership parmi le peuple de Dieu.
En servant fidèlement parmi nous comme des disciples fidèles,
vous avez montré que vous possédez les dons et les grâces nécessaires pour diriger le peuple de Dieu
en vivant et en proclamant l’évangile à tout le monde.
Croyez-vous que vous êtes appelés
à l’œuvre de leadership et de service parmi le peuple de Dieu?
Oui, Je le crois.
Croyez-vous au Dieu trinitaire, Père, Fils et Saint Esprit,
1/25/12
8:43 AM
Page 447
2651
2652
2653
2654
2655
2656
2657
2658
2659
2660
2661
2662
2663
2664
2665
2666
2667
2668
2669
2670
2671
2672
2673
2674
2675
2676
2677
2678
2679
2680
2681
2682
2683
2684
2685
2686
2687
2688
2689
2690
2691
2692
2693
2694
2695
2696
2697
2698
2699
le peuple de Dieu
Vous donnerez-vous entièrement à l’œuvre de Dieu dans le monde
et au leadership engagé dans la vie et l’œuvre de l’église de Christ?
Puisse Dieu,
afin que l’œuvre commencée en vous puisse être amenée à la perfection. Amen.
Les personnes qui doivent être reconnues comme membres associés peuvent
rester à leurs places pendant ce temps. Les candidats qui doivent être mandatés
s’avancent vers l’évêque comme demandé.
D. MANDAT
Les candidats se mettent à genoux, faisant face à la congrégation.
L’évêque, faisant face à la congrégation et étendant les mains sur tous les
candidats, prie:
Dieu des apôtres et des prophètes, des martyrs et des enseignants,
tu suscites des hommes et des femmes pour être des leaders apostoliques dans ton église.
Par ton Saint Esprit,
447
1/25/12
8:43 AM
Page 448
448
2700
2701
2702
2703
2704
2705
2706
2707
2708
2709
2710
2711
2712
2713
2714
2715
2716
2717
2718
2719
2720
2721
2722
2723
2724
2725
2726
2727
2728
2729
2730
2731
2732
2733
2734
2735
2736
2737
2738
2739
2740
2741
2742
2743
2744
2745
2746
2747
2748
aide tes serviteurs que voici,
à comprendre et à vivre le mystère de ton amour avec hardiesse et joie.
Renforce leur détermination
dans l’exercice de leur ministère mandaté.
Accorde-leur le pouvoir, et à ceux qui chemineront avec eux pour les guider dans leur ministère,
ensemble avec tout ton peuple,
de guérir les malades,
d’aimer les parias,
de résister au mal,
de prêcher la Parole
et de se donner eux-mêmes librement par amour pour ton nom.
L’évêque, se tenant derrière et posant les deux mains sur les épaules de chaque
candidat, prie:
Répand ton Saint-Esprit sur Nom.
Envoie-le/la maintenant proclamer l’évangile de Jésus Christ,
annoncer le règne de Dieu,
et équiper l’église pour l’exercice du ministère,
Aucun instrument ou aucune étole n’est offert aux ministres mandatés ou aux membres
associés. Un pendentif croix ou une Liturgie peuvent être présentés à chaque candidat
pendant qu’ils regagnent leurs places. Les personnes devant être reconnues comme membres
associés peuvent maintenant se lever et se présenter devant l’évêque et la congrégation.
Les personnes devant être reconnues comme membres associés peuvent
maintenant se lever et se présenter devant l’évêque et la congrégation.
L’évêque s’adresse à eux:
Après avoir rempli toutes les conditions
et après un examen approprié
de votre appel et de votre ministère,
nous vous accueillons maintenant comme membres associés de cette conférence annuelle.
Vous vous êtes engagés
à soutenir fidèlement l’Église Méthodiste Unie
et à exercer le ministère pastoral sous la supervision de l’évêque.
Nous nous réjouissons du fait que vous avez été appelés à servir parmi nous,
Nom, nous vous reconnaissons maintenant comme membre associé
au nom de la conférence annuelle.
L’évêque peut amener la conférence à prier pour eux.
1/25/12
8:43 AM
Page 449
2749
2750
2751
2752
2753
2754
2755
2756
2757
2758
2759
2760
2761
2762
2763
2764
2765
2766
2767
2768
2769
2770
2771
2772
2773
2774
2775
2776
2777
2778
2779
2780
2781
2782
2783
2784
2785
2786
2787
2788
2789
2790
2791
2792
2793
2794
2795
2796
2797-2805
449
PRIÈRE
Après que tous les candidats ont été mandatés ou reconnus, l’évêque dit:
Prions.
Alors tous ceux qui sont mandatés ou reconnus peuvent être invités à étendre
leurs bras pour prier:
Dieu tout-puissant,
puisse la grâce du ministère reposer sur tes serviteurs que voici
et puisse l’occasion de servir
les amener à réaliser la plénitude de ton appel.
et accorde-leur de te glorifier
en se donnant eux-mêmes aux autres,
Pendant qu’une hymne est chantée, l’évêque, assisté par le secrétaire de la
conférence, peut remettre à chaque ministre mandaté le certificat de «Membre
provisoire élu» s’il n’est remis à aucun autre moment. En outre, si elle n’a pas
encore été remise, l’autorisation appropriée, «L’autorisation pour l’exercice du
ministère diaconal» ou «L’autorisation pour l’exercice du ministère pastoral»
(paragraphe 326.1 et 326.2), peut être donnée.
Aucune étole ou aucun instrument n’est offert aux ministres mandatés. D’autres
signes tels qu’un pendentif croix, une Liturgie ou d’autres outils pour le ministère
peuvent être donnés.
Les ministres nouvellement mandatés ou reconnus regagnent leurs places.
RENVOI
Le renvoi doit inclure une hymne ou un cantique et un Renvoi avec bénédiction
approprié. Voir UMBOW 31–32.
Le renvoi peut inclure une hymne processionnelle et un moment pour saluer les
ministres nouvellement mandatés.
L’ordre de service imprimé et l’invitation verbale peuvent déclarer: «On peut saluer
les ministres nouvellement mandatés [ainsi que les personnes reconnues comme
membres associés de cette conférence annuelle] après le service à. . . .»
Si le service faisait partie d’un service de mise à la retraite et de mandat, déclarer:
On peut saluer les ministres nouvellement mis à la retraite et les personnes
nouvellement mandatées après le service à. . . .»
1/25/12
8:43 AM
Page 450
450
2806
2807
2808
2809
2810
2811
2812
2813
2814
2815
2816
2817
2818
2819
2820
2821
2822
2823
2824
2825
2826
2827
2828
2829
2830
2831
2832
2833
2834
2835
2836
2837
2838
2839
2840
2841
2842
2843
2844
2845
2846
2847
2848
2849
2850
Le service de la Parole et la Table pour
l’ordination des diacres et des pasteurs
avec mandat
et reconnaissance des alliances et des membres associés
Cet ordre de service fournit un texte qui organise les ministères définis actuellement et
constitue le rituel approuvé pour l’ordination des diacres et des pasteurs, le mandat de
personnes en tant que membres provisoires, la reconnaissance des alliances des
personnes ordonnées dans d’autres communions et la reconnaissance des membres
associés de la conférence annuelle. La Sainte communion doit être célébrée dans le cadre
de ce service. Une pause peut être observée après l’acte de mandat, au besoin.
revêtues d’une étole appropriée pour leur alliance dès le début du service.
ENTRÉE
RASSEMBLEMENT
Nous nous rassemblons pour louer Dieu,
pour écouter la Sainte Parole,
et pour chercher pour nous et pour les autres
la puissance, la présence et la direction du Saint Esprit.
Prions.
1/25/12
8:43 AM
Page 451
2851
2852
2853
2854
2855
2856
2857
2858
2859
2860
2861
2862
2863
2864
2865
2866
2867
2868
2869
2870
2871
2872
2873
2874
2875
2876
2877
2878
2879
2880
2881
2882
2883
2884
2885
2886
2887
2888
2889
2890
2891
2892
2893
2894
2895
2896
2897
2898
2899
451
Éternel Dieu, par Jésus Christ et le Saint Esprit
Accorde ta grâce
tous les serviteurs de ton église,
Accorde que nous, ton peuple, puissions suivre tes pas,
perfectionner nos ministères,
et vivre dans une joyeuse obéissance à ta volonté,
par Jésus Christ, notre Sauveur. Amen.
L’évêque, debout à côté des fonts baptismaux, d’un coquillage de baptême ou d’un
récipient d’eau, commence:
Par le baptême
PRÉSENTATION DES PERSONNES DEVANT ÊTRE MANDATÉES,
ORDONNÉES OU RECONNUES
Un laïc, un membre de la Commission des ministères, un diacre et un pasteur
présentent à l’évêque les personnes qui doivent être ordonnées. L’évêque se met
debout devant la Table du Seigneur, faisant face au peuple.
Un laïc:
1/25/12
8:43 AM
Page 452
452
2900
2901
2902
2903
2904
2905
2906
2907
2908
2909
2910
2911
2912
2913
2914
2915
2916
2917
2918
2919
2920
2921
2922
2923
2924
2925
2926
2927
2928
2929
2930
2931
2932
2933
2934
2935
2936
2937
2938
2939
2940
2941
2942
2943
2944
2945
2946
2947
Un membre de la Commission des ministères:
Le laïc et le membre de la Commission des ministères disent ensemble:
nous présentons
ces personnes pour être mandatées pour le ministère diaconal,
ces personnes pour être mandatées pour le ministère pastoral,
ces personnes pour être reconnues comme membres associés de cette conférence annuelle,
ces personnes pour être ordonnées diacres,
ces personnes dont les alliances seront reconnues comme des diacres,
ces personnes pour être ordonnées pasteurs,
ces personnes dont les alliances seront reconnues comme des pasteurs,
Le nom complet de chaque candidat est lu à haute voix par un présentateur: un
diacre lit les noms des candidats au diaconat, un pasteur lit les noms des candidats
au pastorat et un membre associé lit les noms des candidats au statut de membre
associé. Chaque candidat se lève lorsque son nom est lu.
Lorsque tous les candidats ont été présentés, ils restent debout,
et l’évêque déclare:
mandatées, reconnues ou ordonnées pour le ministère dans la sainte église de Christ.
au mandat, à l’ordination ou à la reconnaissance de ces personnes.
d’être mandatées, ordonnées ou reconnues?
1/25/12
8:43 AM
Page 453
2948
2949
2950
2951
2952
2953
2954
2955
2956
2957
2958
2959
2960
2961
2962
2963
2964
2965
2966
2967
2968
2969
2970
2971
2972
2973
2974
2975
2976
2977
2978
2979
2980
2981
2982
2983
2984
2985
2986
2987
2988
2989
2990
2991
2992
2993
2994
2995
453
EXAMEN GÉNÉRAL
Tout le monde reste assis, sauf les candidats et l’évêque, lesquels sont debout, les
candidats faisant face à l’évêque. L’évêque examine les candidats qui doivent être
mandatés, ordonnés et reconnus:
Mes frères et sœurs en Christ,
vous avez été appelés
à un ministère mandaté ou ordonné.
L’église confirme maintenant votre appel.
En tant que des ministres mandatés ou ordonnés,
vous devez être des collaborateurs des laïcs, des évêques,
des ministres mandatés, des pasteurs locaux, et des pasteurs.
Afin que nous sachions que vous croyez vous-mêmes
être appelés par Dieu
et que vous professez la foi chrétienne,
nous vous demandons ce qui suit:
à la vie et à l’œuvre du ministère ordonné?
Oui, Je le crois.
1/25/12
8:43 AM
Page 454
454
2996
2997
2998
2999
3000
3001
3002
3003
3004
3005
3006
3007
3008
3009
3010
3011
3012
3013
3014
3015
3016
3017
3018
3019
3020
3021
3022
3023
3024
3025
3026
3027
3028
3029
3030
3031
3032
3033
3034
3035
3036
3037
3038
3039
3040
3041
3042
3043
3044
le peuple de Dieu
Puisse Dieu,
PROCLAMATION ET RÉPONSE
LA LEÇON SUR LE MANDAT
Actes 13:1-5
[HOMÉLIE SUR LA LEÇON / INSTRUCTION AUX PERSONNES QUI SONT
ORDONNÉES OU RECONNUES]
Après la leçon ou l’homélie, tout le monde s’assoit, sauf les candidats au mandat.
Les candidats au mandat viennent devant et font face à la congrégation. L’évêque
déclare à la congrégation:
1/25/12
8:43 AM
Page 455
3045
3046
3047
3048
3049
3050
3051
3052
3053
3054
3055
3056
3057
3058
3059
3060
3061
3062
3063
3064
3065
3066
3067
3068
3069
3070
3071
3072
3073
3074
3075
3076
3077
3078
3079
3080
3081
3082
3083
3084
3085
3086
3087
3088
3089
3090
3091
3092
3093
En affirmant l’engagement du baptême,
tous les membres de la sainte église de Christ s’engagent,
s’engagent à servir les représentants de Christ dans le monde.
Christ a donné à nous tous ce commandement:
«Demandez au Seigneur de la moisson d’envoyer des ouvriers dans sa moisson.»
Nous avons demandé, et le Seigneur a exaucé.
Ces frères et sœurs connaissent la sollicitude de notre Sauveur pour le peuple de Dieu,
voient combien la moisson est grande,
et sont prêts à répondre généreusement au Seigneur
suivant les mots du prophète: «Me voici, envoie-moi.»
Poussés par l’amour de Christ et fortifiés par le Saint Esprit,
ils viennent déclarer publiquement
leur désir de vivre l’engagement prix à leur baptême
en se liant eux-mêmes au service de Dieu
sous la supervision de l’évêque
et suivant les conseils de collègues ordonnés
et en étant désignés pour servir en tant que des leaders serviteurs
dans le corps de Christ.in the body of Christ.
Aujourd’hui, nous les mandatons pour le service
pendant qu’elles se préparent au ministère ordonné parmi nous.
LA PRIÈRE DE MANDAT AVEC IMPOSITION DES MAINS
Les candidats se mettent à genoux, faisant face à la congrégation.
L’évêque, faisant face à la congrégation et étendant les mains sur tous les
candidats, prie:
Dieu des apôtres et des prophètes, des martyrs et des enseignants,
tu suscites des hommes et des femmes pour être des leaders apostoliques dans ton église.
Par ton Saint Esprit,
aide tes serviteurs que voici,
à comprendre et à vivre le mystère de ton amour avec hardiesse et joie.
Renforce leur détermination
dans l’exercice de leur ministère mandaté.
Accorde-leur le pouvoir, et à ceux qui chemineront avec eux pour les guider dans leur ministère,
ensemble avec tout ton peuple,
de guérir les malades,
d’aimer les parias,
de résister au mal,
de prêcher la Parole
et de se donner eux-mêmes librement par amour pour ton nom.
L’évêque, se tenant derrière et posant les deux mains sur les épaules de chaque
candidat, prie:
455
1/25/12
8:43 AM
Page 456
456
3094
3095
3096
3097
3098
3099
3100
3101
3102
3103
3104
3105
3106
3107
3108
3109
3110
3111
3112
3113
3114
3115
3116
3117
3118
3119
3120
3121
3122
3123
3124
3125
3126
3127
3128
3129
3130
3131
3132
3133
3134
3135
3136
3137
3138
3139
3140
3141
3142
Répand ton Saint-Esprit sur Nom.
Envoie-le/la maintenant proclamer l’évangile de Jésus Christ,
annoncer le règne de Dieu,
et équiper l’église pour l’exercice du ministère,
Aucun instrument ou aucune étole n’est offert aux ministres mandatés ou aux membres associés.
Un pendentif croix ou une Liturgie peuvent être présentés à chaque candidat pendant qu’ils
regagnent leurs places. Les personnes devant être reconnues comme membres associés peuvent
maintenant se lever et se présenter devant l’évêque et la congrégation.
RECONNAISSANCE DES MEMBRES ASSOCIÉS
Les membres associés peuvent se lever. L’évêque s’adresse à eux:
Après avoir rempli toutes les conditions
et après un examen approprié
de votre appel et de votre ministère,
nous vous accueillons maintenant comme membres associés de cette conférence annuelle.
Vous vous êtes engagés
à soutenir fidèlement l’Église Méthodiste Unie
et à exercer le ministère pastoral sous la supervision de l’évêque.
Nous nous réjouissons du fait que vous avez été appelés à servir parmi nous,
Nom, nous vous reconnaissons maintenant comme membre associé
au nom de la conférence annuelle.
Les membres associés nouvellement reconnus peuvent maintenant regagner leurs places.
Une pause peut être observée en ce moment, au besoin. Si une pause est observée, ajouter une
hymne pour le rassemblement avant la lecture de l’évangile.
L’évangile peut être lu par un diacre pendant que tout le monde est debout.
L’ÉVANGILE*
Avant la lecture:
Diacre: L’évangile de notre Seigneur Jésus Christ, selon ______.
Après la lecture:
Diacre: L’évangile de notre Seigneur!
Le peuple: Louange à toi, Seigneur Jésus Christ!
[HOMÉLIE/CURE POUR LES CANDIDATS AU DIACONAT ET AU PASTORAT]
1/25/12
8:43 AM
Page 457
3143
3144
3145
3146
3147
3148
3149
3150
3151
3152
3153
3154
3155
3156
3157
3158
3159
3160
3161
3162
3163
3164
3165
3166
3167
3168
3169
3170
3171
3172
3173
3174
3175
3176
3177
3178
3179
3180
3181
3182
3183
3184
3185
3186
3187
3188
3189
457
EXAMEN DES DIACRES
Les candidats au diaconat se lèvent et avancent vers l’évêque comme demandé.
L’évêque examine les candidats qui doivent être ordonnés diacres:
Un diacre
à assister les pasteurs et les pasteurs locaux désignés dans la célébration du Saint baptême et de la
Sainte communion,
Oui, je le crois.
L’évêque demande aux ministres diaconaux qui s’offrent eux-mêmes pour être des diacres ordonnés
de plein droit:
En réponse à l’appel qui a été affirmé
lors de votre consécration comme ministres diaconaux,
continuerez-vous d’être des modèles d’une vie de service et d’équiper les autres personnes
à cet effet?
L’évêque demande à tous les candidats qui doivent être ordonnés ou reconnus diacres:
1/25/12
8:43 AM
Page 458
458
3190
3191
3192
3193
3194
3195
3196
3197
3198
3199
3200
3201
3202
3203
3204
3205
3206
3207
3208
3209
3210
3211
3212
3213
3214
3215
3216
3217
3218
3219
3220
3221
3222
3223
3224
3225
3226
3227
3228
3229
3230
3231
3232
3233
3234
3235
3236
3237
3238
L’évêque invite l’assistance à prier en utilisant ces mots ou des mots semblables:
prions pour elles.
L’hymne «O Holy Spirit» (UMBOW 223) ou «Come, Holy Ghost, Our Souls Inspire»
(UMH 651) peut être chantée.
Nous te remercions, Dieu vivant,
et toujours prêts pour des œuvres d’un service d’amour.
Accorde-leur une part dans le ministère de Jésus Christ,
Les Candidats qui doivent être ordonnés diacres sont invités à se mettre à genoux
devant l’évêque, un candidat à la fois, comme demandé. Ceux dont les alliances doivent
être reconnues peuvent rester debout à leurs places pendant ces ordinations.
1/25/12
8:43 AM
Page 459
3239
3240
3241
3242
3243
3244
3245
3246
3247
3248
3249
3250
3251
3252
3253
3254
3255
3256
3257
3258
3259
3260
3261
3262
3263
3264
3265
3266
3267
3268
3269
3270
3271
3272
3273
3274
3275
3276
3277
3278
3279
3280
3281
3282
3283
3284
3285
3286
459
Les représentants des laïcs, de l’église œcuménique et de l’alliance des diacres qui
doivent participer à l’imposition des mains se tiennent à côté de l’évêque. Lorsque
l’évêque pose les mains sur la tête du candidat, les autres peuvent poser les mains sur
le dos ou les épaules du candidat.
et pour amener le peuple de Dieu à servir le monde
Nom, nous vous reconnaissons maintenant comme diacre
1/25/12
8:43 AM
Page 460
460
3287
3288
3289
3290
3291
3292
3293
3294
3295
3296
3297
3298
3299
3300
3301
3302
3303
3304
3305
3306
3307
3308
3309
3310
3311
3312
3313
3314
3315
3316
3317
3318
3319
3320
3321
3322
3323
3324
3325
3326
3327
3328
3329
3330
3331
3332
3333
3334
HYMNE*
Pendant l’exécution de l’hymne, une étole de diacre, et/ou une serviette, une cruche et une
bassine peuvent être remises à chaque diacre.
Les diacres regagnent leurs places. Les candidats qui doivent être ordonnés pasteurs et
ceux qui doivent être reconnus comme des pasteurs s’avancent maintenant.
EXAMEN DES PASTEURS
L’évêque examine les candidats qui doivent être ordonnés ou reconnus comme pasteurs:
Un pasteur
à conduire les gens dans la foi en Jésus Christ;
Je le crois.
1/25/12
8:43 AM
Page 461
3335
3336
3337
3338
3339
3340
3341
3342
3343
3344
3345
3346
3347
3348
3349
3350
3351
3352
3353
3354
3355
3356
3357
3358
3359
3360
3361
3362
3363
3364
3365
3366
3367
3368
3369
3370
3371
3372
3373
3374
3375
3376
3377
3378
3379
3380
3381
3382
461
L’évêque, faisant face aux ordinands, invite l’assistance à prier, en utilisant ces mots
ou des mots semblables.
prions pour elles.
Si l’hymne «O Holy Spirit» (UMBOW 223) ou «Come, Holy Ghost, Our Souls
Inspire» (UMH 651) n’a pas été exécutée auparavant, elle peut être chantée ici.
pour t’offrir un culte acceptable par Jésus Christ, notre Seigneur,
et pour réaliser tes desseins de grâce dans le monde.
1/25/12
8:43 AM
Page 462
462
3383
3384
3385
3386
3387
3388
3389
3390
3391
3392
3393
3394
3395
3396
3397
3398
3399
3400
3401
3402
3403
3404
3405
3406
3407
3408
3409
3410
3411
3412
3413
3414
3415
3416
3417
3418
3419
3420
3421
3422
3423
3424
3425
3426
3427
3428
3429
3430
Les Candidats qui doivent être ordonnés pasteurs sont invités à se mettre à genoux
devant l’évêque, un candidat à la fois, comme demandé. Ceux dont les alliances
doivent être reconnues peuvent rester debout à leurs places pendant ces ordinations.
Les représentants des laïcs, de l’église œcuménique et de l’alliance des pasteurs qui doivent
participer à l’imposition des mains se tiennent à côté de l’évêque. Lorsque l’évêque pose les
mains sur la tête du candidat, les autres peuvent poser les mains sur le dos ou les épaules du
candidat.
Les membres de famille et les amis peuvent être invités à se mettre debout là où ils sont pour
prier en silence pour chaque candidat pendant l’imposition des mains.
Père tout-puissant (Dieu tout-puissant), répand sur Nom le Saint Esprit,
pour administrer les Saints sacrements,
L’évêque s’adresse à ceux dont les alliances, en tant que pasteurs, doivent êtres reconnues:
1/25/12
8:43 AM
Page 463
3431
3432
3433
3434
3435
3436
3437
3438
3439
3440
3441
3442
3443
3444
3445
3446
3447
3448
3449
3450
3451
3452
3453
3454
3455
3456
3457
3458
3459
3460
3461
3462
3463
3464
3465
3466
3467
3468
3469
3470
3471
3472
3473
3474
3475
3476
463
HYMNE*
À ce niveau, une offrande peut être reçue et les éléments de la Communion apportés à la
table ou découverts s’ils sont déjà en place. Les diacres nouvellement ordonnés, avec
d’autres diacres au besoin, préparent la table pour le Repas du Seigneur. Les pasteurs
nouvellement ordonnés et des laïcs, avec d’autres pasteurs au besoin, prennent leurs
places pour assister dans le service. Voir UMBOW 26.
INVITATION À LA TABLE ET À LA PAIX
La paix du Seigneur soit toujours avec vous!
Ce texte est utilisé par l’évêque, pendant que la congrégation utilise le texte «Un Service
de la Parole et la Table III» (UMH 15–16) ou l’une des évocations musicales UMH 17–
1/25/12
8:43 AM
Page 464
464
3477
3478
3479
3480
3481
3482
3483
3484
3485
3486
3487
3488
3489
3490
3491
3492
3493
3494
3495
3496
3497
3498
3499
3500
3501
3502
3503
3504
3505
3506
3507
3508
3509
3510
3511
3512
3513
3514
3515
3516
3517
3518
3519
3520
3521
3522
3523
3524
25. Pour un texte plus complet de la Grande action de grâce pour l’ordination, reportezvous à la rubrique la Grande action de grâce à la page 58 de UMBOW.
L’évêque se tient derrière la Table du Seigneur et, faisant face à la congrégation dès ce
moment jusqu’à la Fraction du pain, commence la prière:
Le Seigneur soit avec vous
Élevez vos cœurs.
L’évêque peut lever et étendre les mains et les garder dans cette position.
de toujours et partout te rendre grâces.
Dieu tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre.
sur le fondement des prophètes et des apôtres,
puisse être entendue jusqu’à la fin des temps.
Et ainsi,
L’évêque peut baisser et joindre les mains.
Il a appelé les disciples et leur a donnés le pouvoir pour exercer le ministère.
1/25/12
8:43 AM
Page 465
3525
3526
3527
3528
3529
3530
3531
3532
3533
3534
3535
3536
3537
3538
3539
3540
3541
3542
3543
3544
3545
3546
3547
3548
3549
3550
3551
3552
3553
3554
3555
3556
3557
3558
3559
3560
3561
3562
3563
3564
3565
3566
3567
3568
3569
3570
3571
3572
3573
465
tu as donné naissance à ton église
L’évêque touche ou lève le pain et prie:
La nuit où Jésus se livra lui-même pour nous,
L’évêque touche ou lève la coupe et prie:
Après le souper, Jésus prit la coupe,
Lorsque Jésus, le grand Berger de ton troupeau, est monté au ciel,
Il a promis d’être toujours avec eux
Et ainsi,
1/25/12
8:43 AM
Page 466
466
3574
3575
3576
3577
3578
3579
3580
3581
3582
3583
3584
3585
3586
3587
3588
3589
3590
3591
3592
3593
3594
3595
3596
3597
3598
3599
3600
3601
3602
3603
3604
3605
3606
3607
3608
3609
3610
3611
3612
3613
3614
3615
3616
3617
3618
3619
3620
3621
et les uns les autres,
que tout honneur et toute gloire te soient rendus, Dieu tout-puissant,
maintenant et pour toujours. Amen.
Voir UMH 270–271, 894–896.
FRACTION DU PAIN
L’évêque, toujours debout derrière la Table du Seigneur et faisant face à la
congrégation, rompt le pain en silence ou en disant:
nous, qui sommes plusieurs, sommes un corps
parce que nous participons tous à un pain.
La coupe pour laquelle nous rendons grâces
est la communion du sang de Christ.
Le pain et la coupe sont distribués à la congrégation par les nouveaux pasteurs et les
nouveaux diacres et les autres laïcs et membres du clergé qui aident au service au besoin, avec
ces paroles ou d’autres paroles.
La congrégation chante des hymnes pendant la distribution du pain et de la coupe. Outre les
hymnes UMH 612–641 et d’autres hymnes énumérées dans UMH l’index sous le titre Sainte
Communion (UMH 943), de nombreuses autres hymnes dans UMH sont indiquées pour
exprimer la communion d’amour du peuple avec Dieu et les uns avec les autres.
Lorsque tout le monde a reçu, les diacres mettent la Table du Seigneur en ordre.
1/25/12
8:43 AM
Page 467
3622
3623
3624
3625
3626
3627
3628
3629
3630
3631
3632
3633
3634
3635
3636
3637
3638
3639
3640
3641
3642
3643
3644
3645
3646
3647
3648
3649
3650
3651
3652
3653
3654
3655
3656
3657
3658
3659
3660
3661
3662
3663
3664
3665
3666
3667
3668
3669
467
L’évêque dit:
Prions.
Nous te remercions, Dieu miséricordieux, pour le saint mystère
dans lequel tu t’es donné toi-même à nous,
et tu nous as unis dans la communion de ton Esprit Saint.
Nous te bénissons d’avoir suscité au milieu de nous des serviteurs fidèles.
Revêts-les et nous de ta justice
puissions te glorifier en nous donnant nous-mêmes aux autres,
RENVOI
Ici l’évêque peut adresser une invitation à l’assistance à répondre à l’appel de Dieu pour une
vie de ministère ordonné dans l’église de Christ. Des explications appropriées doivent être
données quant à la façon dont ils doivent répondre à cet appel.
[PRIÈRE
Prions.
1/25/12
8:43 AM
Page 468
468
3670
3671
3672
3673
3674
3675
3676
3677
3678
3679
3680
3681
3682
3683
3684
3685
3686
3687
3688
3689
HYMNE*
l’évêque et précéder le renvoi diaconal. Autrement elle doit précéder la Bénédiction de
l’évêque et le Renvoi diaconal doit suivre immédiatement la Bénédiction de l’évêque. Les
hymnes de clôture sont présentées à la page 487.
Allez en paix
DÉPART*
Un responsable du culte peut annoncer là où on peut saluer les ministres
nouvellement mandatés, reconnus ou ordonnés après le service.
1/25/12
8:43 AM
Page 469
3690
469
Introduction à la consécration des évêques
3691
3692
3693
3694
3695
3696
La tâche de surintendance dans l’Église Méthodiste Unie réside dans la fonction
d’évêque . . . Depuis les temps apostoliques, certaines personnes ordonnées
ont été chargées des tâches particulière de surintendance . . . Ceux qui assurent
la surintendance ont pour principale responsabilité d’organiser la vie
de l’Église. Il leur revient de permettre à l’Église assemblée d’adorer
et d’évangéliser fidèlement.
3697
3698
3699
3700
3701
Ils sont aussi la responsabilité de faciliter la mise en place de structures et de
stratégies permettant d’équiper le peuple chrétien pour le service dans l’Église et
dans le monde au nom de Jésus Christ et d’aider à étendre le service à la
mission.
Règlement de l’Église—2004, paragraphe 401
3702
3703
3704
3705
3706
3707
3708
La fonction d’évêque . . . existe dans l’Église Méthodiste Unie en tant qu’un
ministère particulier. Les évêques sont élus . . . parmi le groupe des anciens
ordonnés ministres du Service, de la Parole, du Sacrement et de l’Alliance et
participent de ce fait au ministère de Christ et au sacerdoce royal qui remontent
aux temps apostoliques (1 Pierre 2:9; Jean 21:15-17; Actes 20:28; 1 Pierre 5:2-3; 1
Timothée 3:1-7).
Règlement de l’Église—2004, ¶ 403
3709
3710
3711
3712
Les évêques . . . participent au ministère complet en tant que des pasteurs ordonnés.
Le corps de Christ est un; cependant de nombreux membres ayant des fonctions
différentes sont tous unis ensemble pour former ce seul corps (1 Corinthiens 12:28).
Règlement de l’Églis—2004, ¶ 404
3713
3714
3715
3716
3717
3718
3719
La consécration des évêques peut avoir lieu à la session de la conférence au cours
de laquelle l’élection intervient ou à un lieu ou un moment déterminé par la
conférence. Le service de consécration peut inclure les évêques d’autres
conférences juridictionnelles et centrales. Il est vivement conseillé que le service
de consécration inclue aussi des représentants d’autres communions chrétiennes
(voir paragraphes 124, 427.2, 1901).
Règlement de l’Églis—2004, ¶ 406.2.c
3720
3721
3722
3723
3724
3725
3726
3727
3728
3729
3730
3731
L’imposition des mains par d’autres évêques tire son origine de la pratique de
l’église primitive comme un signe d’unité et de collégialité épiscopale.
L’imposition des mains par tous les évêques présents et la prière faite à la
consécration d’un nouvel évêque indiquent la dotation de pouvoirs par le Saint
Esprit et l’admission aux fonctions du ministère épiscopal par ceux qui partagent
la même charge. L’imposition des mains indique aussi la réception du nouvel
évêque au collège épiscopal. Seuls des évêques doivent participer à l’imposition des mains.
L’évêque le plus âgé doit être responsable du service de consécration et doit le
planifier en consultation avec le Comité épiscopal de la conférence juridictionnelle
ou centrale.
470
3732
3733
3734
3735
3736
3737
3738
3739
3740
3741
3742
3743
3744
3745
3746
3747
3748
1/25/12
8:43 AM
Page 470
Un évêque doit présider le service de consécration.. D’autres évêques, laïcs et
membres du clergé peuvent aussi servir pendant le culte. La pratique historique et
œcuménique de consécration ou d’ordination des évêques implique au moins trois
évêques dans l’imposition des mains. Les laïcs, les ministres diaconaux et les
diacres et pasteurs ordonnés peuvent participer au leadership tel qu’indiqué.
Les conjoints et autres membres de famille des candidats à consacrer ne doivent
pas participer à l’imposition des mains.
Lorsqu’un seul candidat sera consacré, la présentation, la salutation et la prière,
l’examen, l’imposition des mains et la prière doivent être ajustés de manière
appropriée.
Parce que les consécrations sont les actes de l’église toute entière, le texte et les
rubriques de l’Ordre pour la consécration des évêques sont utilisés sous la forme
approuvée par la Conférence générale.
1/25/12
8:43 AM
Page 471
3749
3750
3751
3752
3753
3754
3755
3756
3757
3758
3759
3760
3761
3762
3763
3764
3765
3766
3767
3768
3769
3770
3771
3772
3773
3774
3775
3776
3777
3778
3779
3780
3781
3782
3783
3784
3785
3786
3787
3788
3789
3790
3791
3792
3793
3794
3795
471
L’ordre pour la consécration des évêques
ENTRÉE
RASSEMBLEMENT
peut ensuite se poursuivre par une procession incluant les responsables du culte,
le(s) futur(s) évêque(s) et le(s) évêque(s).
L’évêque qui préside le service salue et la congrégation répond:
La grâce de notre Seigneur Jésus Christ soit avec vous tous.
Notre aide est dans le nom du Seigneur.
Le Créateur du ciel et de la terre.
Prions.
Dieu tout-puissant, par ton Fils Jésus Christ et le Saint Esprit
Accorde ta grâce à tous les serviteurs de ton église,
Accorde que nous, ton peuple, puissions suivre tes pas
et vivre dans une joyeuse obéissance à ta volonté;
PRÉSENTATION
Un laïc et un diacre ou un pasteur ordonné, choisis par l’évêque qui préside le service,
présentent chaque futur évêque à l’évêque qui préside la cérémonie, lequel se tient
devant la Table du Seigneur faisant face au peuple. Les présentateurs disent:
Évêque Nome,
1/25/12
8:43 AM
Page 472
472
3796
3797
3798
3799
3800
3801
3802
3803
3804
3805
3806
3807
3808
3809
3810
3811
3812
3813
3814
3815
3816
3817
3818
3819
3820
3821
3822
3823
3824
3825
3826
3827
3828
3829
3830
3831
3832
3833
3834
3835
3836
3837
3838
3839
3840
3841
3842
3843
3844
nous vous présentons nom complet du futur évêque,
un pasteur dans l’église,
pour être consacré évêque dans l’église de Jésus Christ.
Le nom complet de chaque futur évêque est lu. Chaque candidat se lève lorsque
son nom est lu.
Après que chaque futur évêque a été présenté, les futurs évêques restent debout.
L’évêque qui préside le service s’adresse à la congrégation:
Peuple de Dieu,
noms complets des futurs évêques vont,
par la grâce de Dieu,
être consacrés évêques dans l’église.
Ils ont été dûment élus pour exercer ce ministère.
Nous vous demandons de déclarer votre consentement.
d’être consacrés évêques?
SALUTATION ET PRIÈRE
L’évêque qui préside le service déclare ensuite:
Les Écritures nous disent
que notre Sauveur Jésus Christ a passé toute la nuit à prier
avant de choisir et d’envoyer les douze apôtres.
Les apôtres ont aussi prié avant de désigner Matthias
pour être un des leurs.
Élevons nos prières au Dieu tout-puissant
avant que Nom de chaque futur évêque
soient consacrés pour l’œuvre
à laquelle le Saint Esprit les appelés.
Prions.
Toute la congrégation prie en silence pour les candidats.
1/25/12
8:43 AM
Page 473
3845
3846
3847
3848
3849
3850
3851
3852
3853
3854
3855
3856
3857
3858
3859
3860
3861
3862
3863
3864
3865
3866
3867
3868
3869
3870
3871
3872
3873
3874
3875
3876
3877
3878
3879
3880
3881
3882
3883
3884
3885
3886
3887
3888
3889
3890
473
L’évêque qui préside le service prie:
Dieu tout-puissant, pourvoyeur de toutes les bonnes choses,
par ton Saint Esprit tu as établi
divers ministères dans ton église.
Jette un regard de miséricorde sur tes serviteurs que voici,
lesquels vont maintenant être mis à part pour le ministère d’un évêque,
pour les remplir de nouveau d’une sainteté de vie,
et les remplir de la puissance de ton Saint Esprit,
afin qu’en paroles et en actes,
ils puissent te servir fidèlement et joyeusement,
pour la gloire de ton nom et l’édification de ton église,
par Jésus Christ, notre Seigneur.
L’évêque et les futurs évêques s’assoient.
PROCLAMATION
Les Leçons bibliques proposées sont énumérées à partir de la page 484.
SERMON
Voir UMH 881, 882.
HYMNE*
Pendant l’exécution de l’hymne, le(s) futur(s) évêque(s) se présentent.
EXAMEN
Le peuple s’assoit. Les futurs évêques se tiennent en face de l’évêque qui préside le service.
L’évêque examine les futurs évêques:
vous allez être consacrés évêques dans l’église de Dieu.
Tout le ministère chrétien est un ministère d’amour conciliateur.
1/25/12
8:43 AM
Page 474
474
3891
3892
3893
3894
3895
3896
3897
3898
3899
3900
3901
3902
3903
3904
3905
3906
3907
3908
3909
3910
3911
3912
3913
3914
3915
3916
3917
3918
3919
3920
3921
3922
3923
3924
3925
3926
3927
3928
3929
3930
3931
3932
3933
3934
3935
3936
3937
3938
Tous les chrétiens baptisés sont appelés
à prendre part à ce ministère de service dans le monde,
à la gloire de Dieu
et pour la rédemption de la race humaine.
Parmi les baptisés
certains sont appelés par Dieu et mis à part par l’église
pour servir le peuple de Dieu
comme ministres mandatés, ministres diaconaux, diaconesses, missionnaires locaux,
diacres, pasteurs locaux, pasteurs et évêques.
Vous avez été ordonnés pour exercer le ministère de la Parole et du Sacrement;
vous êtes maintenant appelés, en tant qu’évêques dans l’église,
à réaffirmer les vœux que vous avez formulés lors de votre ordination en tant que pasteurs,
et à représenter le service de Christ
dans un ministère spécial de supervision.
Vous êtes appelés à garder la foi, à rechercher l’unité
et à exercer la discipline de l’église toute entière;
et à superviser et soutenir la vie, le travail et la mission
de l’église dans le monde entier.
En tant que serviteurs de l’église toute entière,
vous êtes appelés à prêcher et à enseigner
la vérité de l’évangile à tout le peuple de Dieu;
à diriger le peuple dans la prière,
dans la célébration des Sacrements,
et dans sa mission de témoignage et de service dans le monde,
et à participer ainsi au commandement de l’évangile
de faire disciples toutes les nations.
En tant qu’évêques et pasteurs,
vous devez diriger et guider
toutes les personnes placées sous votre supervision;
participer à la consécration d’évêques,
ordonner les diacres et les pasteurs,
et mandater d’autres ministres
pour le service en faveur de l’église et du monde;
et d’assurer le ministère de la Parole et du Sacrement
dans les congrégations confiées à vos soins.
Votre joie sera de suivre Jésus le Christ
Accepterez-vous l’appel à exercer de ministères en tant qu’évêques?
et à remplir cette mission dans l’obéissance à Christ?
Je le ferai, par la grâce de Dieu.
1/25/12
8:43 AM
Page 475
3939
3940
3941
3942
3943
3944
3945
3946
3947
3948
3949
3950
3951
3952
3953
3954
3955
3956
3957
3958
3959
3960
3961
3962
3963
3964
3965
3966
3967
3968
3969
3970
3971
3972
3973
3974
3975
3976
3977
3978
3979
3980
3981
3982
3983
3984
3985
3986
475
Garderez-vous la foi, l’ordre, la liturgie, la doctrine
et la discipline de l’Église
contre tout ce qui est contraire à la Parole de Dieu?
Je le ferai, par l’amour de Dieu.
En tant qu’évêques et pasteurs, allez-vous travailler
En collaboration avec les ministres diaconaux, les ministres mandatés,
les diaconesses, les missionnaires locaux, les diacres, les pasteurs locaux et les pasteurs,
encourager et soutenir toutes les personnes baptisées
dans leurs dons et leurs ministères,
prier pour eux sans cesse,
leur proclamer et leur interpréter l’évangile de Christ,
et célébrer avec eux les Sacrements de notre rédemption?
Je le ferai, au nom du Christ,
le Berger et l’Évêque de nos âmes.
Allez-vous travailler avec d’autres évêques
dans la supervision de l’église toute entière;
soutenir les pasteurs et les consulter;
guider et fortifier les ministres mandatés,
les diacres, les ministres diaconaux, les diaconesses, les missionnaires locaux,
les pasteurs locaux et d’autres ministres qui servent dans l’église;
et ordonner, consacrer et envoyer d’autres personnes servir
au nom du Christ?
Tout cela, je le ferai par la grâce qui n’est donnée.
Puisse Dieu
qui vous a donné la volonté de faire ces choses
IMPOSITION DES MAINS ET PRIÈRE
L’évêque qui préside le service invite le peuple à prier:
Au moment où Nom de chaque futur évêque
sont consacrés évêques dans l’église,
invoquons le Saint Esprit pour eux
et prions pour eux
Les futurs évêques se mettent à genoux.
1/25/12
8:43 AM
Page 476
476
3987
3988
3989
3990
3991
3992
3993
3994
3995
3996
3997
3998
3999
4000
4001
4002
4003
4004
4005
4006
4007
4008
4009
4010
4011
4012
4013
4014
4015
4016
4017
4018
4019
4020
4021
4022
4023
4024
4025
4026
4027
4028
4029
4030
4031
4032
4033
4034
L’ancienne hymne d’ordination «O Holy Spirit» (UMBOW 223) ou «Come,
Holy Ghost, Our Souls Inspire» (UMH 651) peut être chantée.
Les autres évêques présents se joignent à l’évêque qui préside le service. L’évêque
qui préside le service étend maintenant les mains sur les futurs évêques à genoux
et commence la prière de consécration:
Dieu et Père de notre Seigneur Jésus Christ,
Dieu des miséricordes et source de toute consolation,
qui habite les hauts lieux mais ayant égard aux humbles,
qui connait toutes choses avant qu’elles arrivent:
nous te remercions de ce que dès le commencement
tu as rassemblé et préparé un peuple
pour être des héritiers de l’alliance d’Abraham et de Sara,
et que tu as suscité des prophètes, des gouverneurs et des sacrificateurs,
sans jamais laisser ton temple sans un ministère.
Nous te louons aussi de ce que, depuis la création,
tu acceptes gracieusement le service
de ceux que tu as choisi.
Les évêques et d’autres personnes assumant des responsabilités épiscopales dans
d’autres communions peuvent être invités à se joindre à l’évêque qui préside la
cérémonie pour l’imposition des mains. La pratique historique et œcuménique veut
qu’au moins trois évêques participent à l’imposition des mains sur la tête du candidat.
sont pour prier en silence pour chaque futur évêque pendant l’imposition des mains.
L’évêque qui préside la cérémonie, ainsi que les autres évêques invités, imposent
maintenant les deux mains sur la tête de chaque futur évêque. L’évêque qui
préside la cérémonie seul dit pour chaque futur évêque:
Père tout-puissant (Dieu tout-puissant),
répand sur Nom l’Esprit Saint,
pour l’exercice du ministère d’évêque dans la sainte église de Christ.
Lorsque les mains ont été imposées sur tous les futurs évêques, l’évêque qui
préside la cérémonie, les deux mains étendues sur eux, continue de prier:
Dieu tout-puissant,
remplit les cœurs de tes serviteurs que voici
que tu as choisis pour être des évêques
avec un tel amour pour toi et pour tout ton peuple
1/25/12
8:43 AM
Page 477
4035
4036
4037
4038
4039
4040
4041
4042
4043
4044
4045
4046
4047
4048
4049
4050
4051
4052
4053
4054
4055
4056
4057
4058
4059
4060
4061
4062
4063
4064
4065
4066
4067
4068
4069
4070
4071
4072
4073
4074
4075
4076
4077
4078
4079
4080
4081
4082
pour qu’ils puissent nourrir et garder le troupeau de Christ,
servir dans le ministère de la réconciliation,
et superviser et soutenir la vie et le travail de l’église.
En toutes choses, puissent-ils présenter devant toi
l’offrande acceptable d’une vie pure, douce et sainte;
par Jésus Christ ton serviteur,
à qui, avec toi et le Saint Esprit,
soient honneur, puissance et gloire,
maintenant et pour toujours.
Immédiatement, chaque nouvel évêque pose les mains sur une Bible pendant que l’évêque qui
préside la cérémonie pose les deux mains sur les mains de chaque nouvel évêque et dit:
Nom, reçoit les Saintes écritures.
Nourrit le troupeau de Christ,
défend-les dans la vérité de Christ,
et soit un intendant fidèle de la Parole et des Sacrements de Christ.
Après que les nouveaux évêques ont reçu une Bible, l’évêque qui préside le service leur dit:
Méditez sur le contenu de ce Livre.
Prenez garde à la lecture, à l’exhortation et à l’enseignement.
Soyez pour le peuple de Dieu
une voix prophétique et un leader courageux.
Soyez pour le troupeau de Christ un berger;
soutenez les faibles, guérissez les malades,
soutenez les brisés, restaurez les exclus,
cherchez les égarés, soulagez les opprimés.
Administrez fidèlement la discipline,
mais n’oubliez pas la miséricorde,
pour que, lorsque le Souverain Berger apparaîtra,
vous puissiez recevoir la couronne inflétrissable de gloire.
[OFFRANDE]
Une offrande pour l’œuvre de Dieu peut être reçue, et les dons en espèces
apportés avec les dons du pain et de la coupe.
Une hymne peut être chantée pendant l’offrande. Les hymnes sont présentées à
partir de la page 486.
Lorsque la Sainte communion est célébrée, les nouveaux évêques ne regagnent
pas leurs places pour aider surtout à servir le peuple.
477
1/25/12
8:43 AM
Page 478
478
4083
4084
4085
4086
4087
4088
4089
4090
4091
4092
4093
4094
4095
4096
4097
4098
4099
4100
4101
4102
4103
4104
4105
4106
4107
4108
4109
4110
4111
4112
4113
4114
4115
4116
4117
4118
4119
4120
4121
4122
4123
4124
4125
4126
4127
4128
4129
4130
INVITATION À LA TABLE
La paix de notre Seigneur Jésus Christ soit avec vous.
Le pain et le vin sont apportés par les représentants du peuple à la Table du Seigneur et découverts
s’ils sont déjà en place. Les diacres préparent la table pour le Repas du
Seigneur.
Une hymne, une doxologie ou autre réponse peut être chantée au moment de la présentation des dons.
Ce texte est utilisé par l’évêque, pendant que la congrégation utilise le texte «Un Service de la
Parole et la Table III» (UMH 15–16) ou l’une des évocations musicales (UMH 17–25).
L’évêque peut avoir recours aux gestes suggérés dans le texte.
L’évêque qui préside le service ou les nouveaux évêques, se tenant derrière la Table du Seigneur et,
faisant face à la congrégation dès ce moment jusqu’à la Fraction du pain, commencent la prière:
Élevez vos cœurs.
L’évêque peut lever les mains et les garder dans cette position.
de toujours et partout te rendre grâces,
Père tout-puissant (Dieu tout-puissant), Créateur du ciel et de la terre.
1/25/12
8:43 AM
Page 479
4131
4132
4133
4134
4135
4136
4137
4138
4139
4140
4141
4142
4143
4144
4145
4146
4147
4148
4149
4150
4151
4152
4153
4154
4155
4156
4157
4158
4159
4160
4161
4162
4163
4164
4165
4166
4167
4168
4169
4170
4171
4172
4173
4174
4175
4176
4177
4178
sur le fondement des apôtres et des prophètes,
soit entendue dans l’église et dans le monde jusqu’à la fin des temps.
Et ainsi,
L’évêque peut baisser les mains.
L’évêque peut lever les mains.
Ton Esprit l’a oint
pour prêcher la bonne nouvelle aux pauvres
pour proclamer aux captifs la délivrance
et aux aveugles le recouvrement de la vue,
pour renvoyer libres ceux qui sont opprimés
et pour annoncer que le temps est venu
pour que tu sauves ton peuple.
Il a guéri les malades, nourri ceux qui avaient faim et mangé avec les pécheurs.
tu as donné naissance à ton église,
nous a délivrés de l’esclavage du péché et de la mort,
Lorsque le Seigneur Jésus,
le grand Berger de ton troupeau, est monté au ciel,
Il a promis d’être toujours avec eux,
L’évêque peut poser les mains sur le pain, ou toucher le pain ou soulever le
pain.
La nuit où il se livra lui-même pour nous,
479
1/25/12
8:43 AM
Page 480
480
4179
4180
4181
4182
4183
4184
4185
4186
4187
4188
4189
4190
4191
4192
4193
4194
4195
4196
4197
4198
4199
4200
4201
4202
4203
4204
4205
4206
4207
4208
4209
4210
4211
4212
4213
4214
4215
4216
4217
4218
4219
4220
4221
4222
4223
4224
4225
4226
L’évêque peut poser les mains sur la coupe, ou toucher la coupe ou soulever la
coupe.
Après le souper, Jésus pris la coupe,
Et ainsi,
un les uns avec les autres,
que tout honneur et toute gloire te soient rendus, Père (Dieu) tout-puissant,
maintenant et pour toujours.
1/25/12
8:43 AM
Page 481
4227
4228
4229
4230
4231
4232
4233
4234
4235
4236
4237
4238
4239
4240
4241
4242
4243
4244
4245
4246
4247
4248
4249
4250
4251
4252
4253
4254
4255
4256
4257
4258
4259
4260
4261
4262
4263
4264
4265
4266
4267
4268
4269
4270
4271
4272
4273
4274
FRACTION DU PAIN
L’évêque, se tenant toujours derrière la Table du Seigneur, faisant face à la congrégation,
assistés par les nouveaux évêques participants et les pasteurs le cas échéant, pendant que
les diacres préparent les coupes, rompt le pain en silence ou en disant:
nous, qui sommes plusieurs, sommes un corps, parce que nous participons tous à un pain.
La coupe pour laquelle nous rendons grâces est une communion
au sang de Christ.
Le pain et la coupe sont distribués au peuple par les évêques, les pasteurs, les diacres, les
ministres diaconaux et les laïcs, en prononçant ces paroles ou d’autres paroles:
La congrégation chante des hymnes pendant la distribution du pain et de la coupe. Outre
les hymnes UMH 612–641 et d’autres hymnes énumérées dans l’index sous le titre Sainte
communion (UMH 943), de nombreuses autres hymnes dans UMH sont indiquées pour
exprimer la communion d’amour du peuple avec Dieu et les uns avec les autres. La
maîtrise et l’amour de cantiques particuliers par le peuple sont des facteurs importants à
prendre en compte lors du choix des hymnes appropriées. C’est particulièrement frappant
si le peuple peut chanter par cœur pendant la communion.
Lorsque tout le monde a reçu, la Table du Seigneur est mis en ordre
L’évêque dit:
Prions.
Nous te remercions, Seigneur plein de grâces, de t’être donné toi-même à nous,
et de nous avoir unis dans la communion de ton Saint Esprit.
Nous te bénissons d’avoir suscité au milieu de nous
ton ou tes serviteurs fidèles Premièrement nom(s) du ou des nouveaux évêques
481
1/25/12
8:43 AM
Page 482
482
4275
4276
4277
4278
4279
4280
4281
4282
pour l’exercice du ministère d’évêque dans ton église.
Revêts-le (la, les) et nous de ta justice
et accorde que nous, avec lui (elle, eux),
puissions te glorifier en nous donnant nous-mêmes aux autres;
4283
4284
4285
4286
4287
4288
4289
4290
4291
4292
4293
4294
4295
4296
4297
4298
4299
4300
4301
4302
4303
4304
4305
4306
4307
4308
4309
4310
4311
4312
4313
4314
4315
4316
4317
4318
4319
4320
4321
4322
Un nouvel évêque bénit le peuple:
RENVOI
[PRIÈRE
Si le Repas du Seigneur n’a pas été célébré, l’évêque qui préside le service dit:
Prions.
Nous rendons grâces, Dieu de grâces,
d’avoir suscité au milieu de nous
tes serviteurs fidèles Noms des nouveaux évêques,
pour l’exercice du ministère d’évêque.
Nous prions pour qu’ils soient des exemples
de la vie nouvelle en Christ
en paroles et en actes, dans l’amour et la patience,
et dans une vie de sainteté.
Accorde que nous, avec eux, puissions te glorifier
en nous donnant nous-mêmes aux autres;
qui vit et règne avec toi et le Saint Esprit,
un Dieu, maintenant et à toujours. Amen.]
HYMNE*
l’évêque et précéder le renvoi de la congrégation par un diacre. Autrement il doit précéder
la Bénédiction de l’évêque et le Renvoi diaconal doit suivre immédiatement la Bénédiction
de l’évêque. Les hymnes de clôture sont présentées à la page 487.
1/25/12
8:43 AM
Page 483
4323
4324
4325
4326
4327
4328
4329
4330
4331
4332
Un nouvel évêque renvoie le peuple, en prononçant ces paroles ou des paroles semblables:
Allez en paix
Un responsable du culte peut annoncer là où on peut saluer les nouveaux évêques
après le service.
483
1/25/12
8:43 AM
484
4333
4334
4335
4336
4337
4338
4339
4340
4341
4342
4343
4344
4345
4346
4347
4348
4349
4350
4351
4352
4353
4354
4355
4356
4357
4358
4359
4360
4361
4362
4363
4364
4365
4366
4367
4368
4369
4370
4371
4372
4373
4374
4375
4376
4377
4378
Page 484
ANNEXE A
Leçons bibliques et hymnes proposées
ANCIEN TESTAMENT
Genèse 18:1-14a
Exode 3:1-18
Exode 15:20-21
Exode 33:12-17
Nombres 11:16-17, 24-25a
Juges 4:1-7
1 Rois 17:8-24
Esther 4:10-17
Psaume 23 (UMH 137,
754, 873)
Psaume 40:1-11 (UMH 774)
Psaume 43 (UMH 778)
Psaume 84 (UMH 804)
Psaume 96 (UMH 815)
Psaume 99 (UMH 819)
Psaume 100 (UMH 821)
Psaume 119:33-40 (UMH 842)
Ésaïe 6:1-8
Ésaïe 42:1-9
Ésaïe 43:8-13
Ésaïe 52:7-10
Ésaïe 55:6-11
Ésaïe 61:1-6a
Jérémie 1:4-10
Jérémie 31:31-34
Ézéchiel 33:1-9
Ézéchiel 34:11-16
Abraham et Sarah appelés
L’appel de Moïse
Cantique de Marie
Je marcherai moi-même avec toi.
Moïse et les soixante-dix anciens
Histoire de Débora
Ministres de la veuve de Sarepta
Esther plaide pour la justice
L’Éternel est mon berger.
Je prends plaisir à faire ta volonté, oh mon Dieu.
J’irai vers ton autel.
Que tes demeures sont admirables.
Adorez l’Éternel dans la sainte splendeur.
Dieu est le roi suprême
Nous sommes le peuple de Dieu.
Prière pour avoir l’intelligence
Je suis dans la joie lorsqu’on me dit
À la louange du temple
Me voici! Envoie-moi!
Un cantique du serviteur
Vous êtes mes témoins.
Ton Dieu règne.
Ma parole ne retournera pas à moi sans effet.
L’Esprit du Seigneur
Avant que tu ne naisses, je t’ai consacré.
Une nouvelle alliance
Le devoir de la sentinelle
Dieu, le Bon berger
NOUVEAU TESTAMENT
Matthieu 9:35-38
Matthieu 10:1-7
Matthieu 10:24-33
Matthieu 18:15-20
Matthieu 20:25-28
Matthieu 28:16-20
Marc 10:35-45
Luc 1:46-55
Luc 2:36-38
Luc 8:1-3
Le Seigneur de la moisson
L’appel des douze
Quiconque se déclare pour moi
Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom
Pas pour être servi mais pour servir
Faites disciples toutes les nations.
Quiconque veut être grand parmi vous
Cantique de Marie
Anne loue Dieu.
Les femmes qui suivaient Jésus
1/25/12
8:43 AM
Page 485
4379
4380
4381
4382
4383
4384
4385
4386
4387
4388
4389
4390
4391
4392
4393
4394
4395
4396
4397
4398
4399
4400
4401
4402
4403
4404
4405
4406
4407
4408
4409
4410
4411
4412
4413
4414
4415
4416
4417
4418
4419
4420
4421
4422
4423
4424
4425
4426
Luc 10:1-12
Luc 10:38-42
Luc 12:32-40
Luc 22:14-30
Luc 24:44-49
Jean 4:7-42
Jean 6:35-40
Jean 10:1-18
Jean 12:20-26
Jean 13:1-18
Jean 14:25-31
Jean 15:9-17
Jean 17:1-9
Jean 20:1-18
Jean 20:19-23
Jean 21:15-19
Actes 6:2-7
Actes 9:36-42
Actes 13:1-5
Actes 20:17-35
Romains 10:9-17
Romains 12:1-18
1 Corinthiens 1:18-31
1 Corinthiens 4:1-5
2 Corinthiens 3:4-9
Éphésiens 3:14-21
Éphésiens 4:1-16
Éphésiens 5:15-21
Éphésiens 6:10-18
Philippiens 4:4-9
1 Timothée 3:1-13
1 Timothée 4:12-16
2 Timothée 1:6-14
2 Timothée 3:1-7
Hébreux 5:1-10
Hébreux 12:1-6, 12-14
1 Pierre 4:7-11
1 Pierre 5:1-11
485
Le Seigneur de la moisson
Ministère de Marie et Marthe
Serviteurs vigilants
Celui qui sert
Témoins avec un message et une promesse
Femme de Samarie porteuse d’un message.
Je suis le pain de vie.
Le Bon Berger
Seigneur, nous voulons voir Jésus.
Jésus lave les pieds de ses disciples.
L’Esprit Saint vous enseignera toutes choses.
Je vous ai appelés mes amis.
Jésus prie pour ses disciples.
Témoins du Christ vivant
Recevez le Saint Esprit.
Pais mes brebis.
Choix des diacres
Paul et Dorcas
Barnabas et Saul mandatés
L’adieu de Paul aux anciens
Ceux qui annoncent les bonnes nouvelles
La vie consacrée
Nous prêchons Christ crucifié.
Aucun fondement autre que Christ
Serviteurs et leaders
Diversités de dons
Ministres d’une nouvelle alliance
Pas nous-mêmes mais Christ
Ambassadeurs pour Christ
Fortifiés par la puissance
Mener une vie digne.
Soyez remplis de l’Esprit Saint.
Prenez l’armure complète de Dieu.
Réjouissez-vus toujours dans le Seigneur.
Qualifications des leaders
Ne néglige pas ton don.
Ranime la flamme du don de Dieu que tu as reçu.
En temps et hors de temps
Attitré en raison d’un service fidèle
Jésus, celui qui suscite la foi et la mène à la perfection
Bons dispensateurs des grâces de Dieu
Les qualités d’un ancien
1/25/12
8:43 AM
Page 486
486
4427
4428
4429
4430
4431
4432
4433
4434
4435
4436
4437
4438
4439
4440
4441
4442
4443
4444
4445
4446
4447
4448
4449
4450
4451
4452
4453
4454
4455
4456
4457
4458
4459
4460
4461
4462
4463
4464
4465
4466
4467
4468
4469
4470
4471
4472
4473
4474
Les listes des hymnes suivantes sont des suggestions. Les planificateurs doivent examiner d’autres
possibilités appropriées au contexte de la conférence annuelle, son expérience et ses besoins pour
choisir des cantiques à l’occasion de l’ordination.
HYMNES PROCESSIONNELLES
UMH 554
UMH 555
UMH 552
UMH 89
UMH 159
UMH 547
UMH 66
UMH 139
UMH 545–546
All Praise to Our Redeeming Lord (Toute la louange au Seigneur notre rédempteur)
Forward Through the Ages (En avant à travers les âges)
Here, O Lord, Your Servants Gather (Ici, O Seigneur, tes serviteurs se rassemblent)
Joyful, Joyful, We Adore Thee (Joyeux, joyeux, nous t’adorons)
Lift High the Cross (Élevez haut la croix)
O Church of God, United (O Église de Dieu, unie)
Praise, My Soul, the King of Heaven (Mon âme, loue le Seigneur, le Roi du ciel)
Praise to the Lord, the Almighty (Louange à Dieu, le Tout-puissant)
The Church’s One Foundation (Le seul fondement de l’église)
HYMNES PENDANT LE SERVICE
Les hymnes peuvent être utilisées en guise de réponses aux leçons bibliques ou comme des actes de
culte tout au long du service.
UMH 650
UMH 578
UMH 648
UMH 593
UMH 649
UMH 651
UMH 432
Give Me the Faith Which Can Remove (Accorde-moi la foi qui peut soulever)
God of Love and God of Power (Dieu d’amour et Dieu de puissance)
God the Spirit, Guide and Guardian (Dieu l’Esprit, guide et gardien)
Here I Am, Lord (Me voici, Seigneur)
How Shall They Hear the Word of God (Comment entendront-ils la Parole de Dieu)
Come, Holy Ghost, Our Souls Inspire (Vient, Esprit Saint, inspirer nos âmes)
Jesu, Jesu
UMH 398
UMH 580
UMH 584
UMH 396
UMH 430
UMH 501
UMH 583
UMH 408
UMH 436
UMH 344
Jesus Calls Us(Jésus nous appelle)
Lead On, O King Eternal (Vas-y, O roi éternel)
Lord, You Give the Great Commission (Seigneur, tu as donné la Grande commission)
O Jesus, I Have Promised (O Jésus, j’ai promis)
O Master, Let Me Walk with Thee (O Jésus, laisse-moi marcher avec toi)
O Thou Who Camest from Above (O tu es venu d’en haut)
Sois la Semilla (You Are the Seed) (Tu es la semence)
The Gift of Love (Le don d’amour)
The Voice of God Is Calling (La voix de Dieu appelle)
Tú Has Venido a la Orilla (Lord, You Have (Seigneur, tu es
venu au bord du lac)
CLUW 360
CLUW 254
Bless Thou the Gifts (Bénit les dons)
Blest Be the Dear Uniting Love (Béni soit l’amour qui unit)
1/25/12
8:43 AM
Page 487
4475
4476
4477
4478
4479
4480
4481
4482
4483
4484
4485
4486
4487
4488
4489
4490
4491
4492
4493
4494
4495
4496
4497
4498
4499
4500
4501
4502
4503
4504
4505
4506
4507
4508
4509
4510
4511
4512
4513
487
CLUW 267
CLUW 319
CLUW 265
CLUW 263
Christ for the Whole Wide World! (Christ pour le monde entier!)
Call’d of God, We Honor the Call (Appelé de Dieu, nous honorons l’appel)
Here Am I, Send Me (Me voici, envoie-moi)
MVPC 184
MVPC 164
MVPC 213
MVPC 289
MVPC 195
MVPC 194
MVPC 331
MVPC 183
Abre mia ojos a la luz
Alzad la cruz
Haz lo que quieras
Heme aquí
Tú has venido a la orilla
Puedo oír to voz llamando
Señor, tú me llamas
Ven, Espíritu, cual viento
HYMNES DE CLÔTURE
Si l’hymne de clôture est une hymne de sortie, elle doit suivre le Renvoi avec bénédiction,
autrement elle doit précéder le Renvoi avec bénédiction.
UMH 413
UMH 566
UMH 438
UMH 571
UMH 578
UMH 593
UMH 580
UMH 586
UMH 584
UMH 583
UMH 399
UMH 582
UMH 585
UMH 606
A Charge to Keep I Have (J’ai une instruction à garder)
Blest Be the Dear Uniting Love (Béni soit le lien d’amour)
Forth in Thy Name, O Lord (De l’avant en ton nom, O Seigneur)
Go, Make of All Disciples (Allez, faites tous les disciples)
God of Love and God of Power (Dieu d’amour et Dieu de puissance)
Lead On, O King Eternal (Vas-y, O roi éternel)
Let My People Seek Their Freedom (Que mon peuple cherche sa liberté)
Lord, You Give the Great Commission (Seigneur, tu as donné la Grande commission)
Sois la Semilla (You Are the Seed) (Tu es la semence)
Take My Life, and Let It Be (Prend ma vie, qu’il en soit ainsi)
Whom Shall I Send? (Qui enverrai-je?)
This Little Light of Mine (Cette petite lumière qui est mienne)
Come, Let Us Use the Grace Divine (Venez, utilisons la grâce divine)
CLUW 261
CLUW 266
Go, Make of All Disciples (Allez, faites tous les disciples)
Heralds of Light, Speed Away (Hérauts de la lumière, allez en avant)
MVPC 307
Eviado soy de Dios
1/25/12
8:43 AM
488
4514
4515
4516
4517
4518
4519
4520
4521
4522
4523
4524
4525
4526
4527
4528
4529
4530
4531
4532
4533
4534
4535
4536
4537
4538
4539
4540
4541
4542
4543
4544
4545
4546
Page 488
ANNEXE B
Réaffirmation de l’engagement
lors de la reconnaissance d’un diacre de plein droit
Ce rite est utilisé lorsqu’une personne ordonnée évêque auparavant dans le cadre
d’une relation provisoire conformément aux dispositions du Règlement de l’Église
de 1992 (ou avant) et, par la suite, un pasteur de plein droit devient un diacre de
plein droit. Il reconnaît l’ordination antérieure en tant que diacre et invite le
diacre à réaffirmer son ordination dans la cadre de la nouvelle alliance des
diacres sans «réordination».
Il peut être utilisé immédiatement avant la «Reconnaissance des alliances» aux
pages 416, 431 et 459.
L’évêque s’adresse au diacre par ces paroles ou des paroles semblables:
Nom, en tant que ministre dans la sainte église de Christ, renouvelez-vous le vœu
que vous avez fait lors de votre ordination de proclamer la Parole de Dieu; d’être
le serviteur de tous ceux qui sont dans le besoin et d’amener le peuple de Dieu à
servir Christ dans le monde par votre enseignement et votre exemple?
Je le fais, avec l’aide de Dieu.
Vous engagerez-vous, pour l’amour de Jésus Christ et la mission de l’église, à
participer fidèlement à l’Alliance des diacres? Rejoindrez-vous régulièrement vos
frères et sœurs dans l’Alliance des diacres en vue de l’encouragement spirituel, la
prière, l’étude, le culte et le service?
Un certificat approprié est remis au moment où le diacre regagne sa place.
Le service continue avec la Reconnaissance des alliances, la Sainte communion
ou avec le Renvoi.
2012 French pp489-510.qxp:QK001A.qxd
1/25/12
8:45 AM
Page 489
489
Amendements Proposés au Règlement de l’Église
¶266.
¶266.
Numéro de la pétition: 20235-DI-¶266; Greenwaldt,
Karen,- Nashville, TN, États-Unis adressée à l’Agence
générale pour la formation des laïques; Ruggles, Bruce, Minneapolis, MN, États-Unis addressée à la Conférence
annuelle du Minnesota.
Numéro de la pétition: 20931-DI-¶266-G; Carlsen,
Jonathan,- Arcadia, FL, Etats-Unis.
Changement d’appellation de la prédication laïque
Modifier le paragraphe 266 et les autres paragraphes
connexes (notamment, mais pas exclusivement, les paragraphes 247.11, 251. f, 252.2. c et 267. 1.,2., 3. Paragraphe
268. 1.,2., 3. Paragraphe 269. Paragraphes 271.2, 341,
607.8, 631.3., 5., 6., 7. b, d, 659.6 et 666. 2.,4.
Paragraphe 667. 1., 2., 3., 4., 5. Paragraphe 1117. 6) en
remplaçant «prédicateur laïque» par «serviteur laïque» et
«ministères de parole» par «ministères de service»:
Section XI. Ministères de parole Ministères de service
Paragraphe 266. Prédication laïque Serviteur laïque—
1. Un prédicateur laïque Un serviteur laïque (Église locale
ou muni d’une autorisation) est un membre confessant
d’une Église locale ou d’un circuit qui est prêt et désireux
de servir l’Église…
2. Les prédicateurs laïques Les serviteurs laïques doivent
servir l’Église locale ou le circuit (ou au-delà de l’Église locale
ou du circuit) au gré de la manière dont leur témoignage ou
leur direction et leur service inspirent les laïcs…
3. Par la formation continue et l’entraînement, un
prédicateur laïque un serviteur laïque doit se préparer à
assumer une ou plusieurs des fonctions suivantes, en accordant la priorité au service dans l’Église locale ou le circuit.
4. Les cours de formation du prédicateur laïque Les cours
de formation du serviteur laïque sont ceux qui auront été
recommandés par l’Agence générale pour la formation des
laïques ou des substituts approuvés par le comité de la conférence sur la prédication laïque sur les ministères du serviteur
laïque. Une telle formation doit favoriser les ministères avec
tous les groupes linguistiques et culturels, le cas échéant.
5. Il est recommandé qu’un service d’engagement soit
tenu pour les personnes reconnues comme Église locale ou
prédicateurs laïques serviteurs laïques.
Justification de la pétition:
Le terme de prédicateur laïque a développé une connotation de prêche et, pour cette raison, de nombreux dirigeants
potentiels évitent la formation d’encadrement qui pourrait
développer leurs compétences et améliorer leurs dons spirituels. En dépit des efforts visant à mettre l’accent sur «direction» «soins» plutôt que «communication», la résistance au
nom et donc à la formation demeure...
Prédication laïque
Modifier le paragraphe 266 comme suit:
1. Modifier le sous-paragraphe 1:
Paragraphe 266. Prédication laïque—1. Un prédicateur laïque (de l’église locale ou certifié) est un descendant
spirituel direct des prédicateur laïcs originels nommés par
Wesley, Otterbein, Boehm, et Albright. Un prédicateur laïc
est un membre confessant d’une église ou circuit local …
actif dans le soutien de l’église ou du circuit local.
2. Ajouter le nouveau paragraphe 2 après le sous-paragraphe 266.1:
2. Les missions des prédicateurs laïcs sont distinctes et
uniques, et ne doivent pas être confondues avec les missions
non parlantes sous une appelation générique telle que serviteur laïc. Des efforts visant à combiner les deux, même si
elles découlent d’un désir bien intentionné de pratiquer l’exclusivité, ne sont ni sages ni bibliques. Paul dans Romains
12:4 compare l’église à un corps avec des «membres, et tous
ces membres n’ont pas la même fonction» (comparer 1 Cor.
12:12-31). Désigner les prédicateurs laïcs et les non-parlants
sous le même nom de serviteurs laïcs est comparable à ne pas
utliser le nom de chaque partie du corps pour les appeler
toutes membres. D’après certains, si nous retenons le titre
prédicateur laïc, plutôt que le terme “plus inclusif” de serviteur laïc, nous pourrions pousser les non-parlants à avoir peur
de prendre certains cours pour non parlants (sur la prière et les
dons spirituels par exemple) qui pourraient leur être utiles
ainsi qu’à l’église. Cependant, ce raisonnement ne prend pas
en compte le fait que suivre une formation et postuler pour le
poste sont des activités séparées. Prendre des cours n’engage
personne à accepter le poste. Par ailleurs, le ministère de
Stephen («le ministère de l’écoute») est ouvert à ceux qui ne
sont pas tournés vers la prédication ou qui n’en ont pas les
dons. Alors que certains laïcs ayant des dons extraordinaires
servent bien dans les deux postes simultanément, les deux
postes sont séparés, distincts, et d’égale valeur.
3. Renuméroter les sous-paragraphes actuels 2-5
comme 3-6.
4. Modifier le nouveau sous-paragraphe 5 (actuellement 4):
4. 5. Les cours de formation des prédicateurs laïcs...
conférence du comité sur la prédication laïque. Ces cours
sont ouverts à tous, que le participant demande ou non de
servir comme prédicateur laïc de l’église locale ou certifié.
Ces formations doivent permettre … comme il convient.
1/25/12
8:45 AM
Page 490
490
L’effort réalisé en Floride et ailleurs pour désigner les
prédicateurs laïcs comme serviteurs laïcs était une mauvaise idée, inutile et entreprise sans consulter tous les prédicateurs laïcs de la Floride. Elle met un terme à 250 années de
tradition Wesleyenne. Ce paragraphe 266 révisé enseignera
cette tradition et ces tentatives d’un futur lointain visant à
changer le nom.
¶266.
Numéro de la pétition: 21075-DI-¶266-G; Roxbury, Robert
J.,- Ellwood City, PA, États-Unis.
Ministère des serviteurs laïques
Remplacer l’appellation «Ministère des prédicateurs
laïques» par «Ministère des serviteurs laïques» en effectuant
les remplacements suivants à la Section XL. Ministère des
prédicateurs laïques du paragraphe 266 au paragraphe 269
ainsi qu’il suit:
Section XI. Ministère des prédicateurs laïques
Ministère des serviteurs laïques
Paragraphe 266. Prédicateurs laïques Leadership des
serviteurs laïques—1. Un prédicateur laïque Un serviteur
laïque (de l’église locale ou certifié) est un membre confessant d’une église ou d’un circuit local qui est prêt ou
désireux de servir l’Église et qui est bien informé et engagé
en ce qui concerne les Écritures et la doctrine, l’héritage,
l’organisation et la vie de l’Église Méthodiste Unie et qui a
reçu une formation spécifique pour développer les compétences requises pour rendre témoignage à la foi chrétienne à
travers la communication verbale, le leadership dans l’église
et la communauté et les ministères de soins. Un candidat doit
œuvrer activement en faveur de l’église ou du circuit local.
2. Les prédicateurs laïques Les serviteurs laïques
doivent servir l’église ou le circuit local (ou au-delà de
l’église ou du circuit local) de toute manière par laquelle leur
témoignage ou leadership et leur service amène les laïques à
s’engager davantage pour la cause de Christ et à être des disciples plus efficaces, notamment en ce qui concerne l’interprétation des Écritures, la doctrine, l’organisation et les
ministères de l’église.
3. Grâce à un apprentissage et à une formation continus
un prédicateur laïque un serviteur laïque doit se préparer à
assumer une ou plusieurs des fonctions suivantes, en accordant la priorité au service dans l’église ou le circuit local.
a) Prendre l’initiative d’assurer le leadership, d’apporter de l’aide et du soutien en faveur des domaines prioritaires des programmes de l’église.
b) Diriger les réunions de prière, de formation, d’étude
et de discussion à la demande du pasteur, du surintendant de
district ou du comité des prédicateurs laïques serviteurs
laïques.
c) Conduire ou aider à conduire les services d’adoration
et présenter des sermons et des allocutions à la demande du
pasteur, du surintendant de district ou du comité des prédicateurs laïques du ministère des serviteurs laïques
d) Travailler en collaboration avec les comités appropriés et les domaines du ministère pour assurer le leadership
dans la vie de la congrégation et de la communauté et pour
renforcer les ministères de soins.
e) Aider à la distribution des éléments de la Sainte communion chaque fois qu’elle est célébrée, à la demande du
pasteur de l’église dont le prédicateur laïque le serviteur
laïque est membre.
4. Les cours de formation pour prédicateurs laïques
serviteurs laïques sont ceux recommandés par l’Agence
générale pour la formation des laïques ou leurs équivalents
approuvés par le comité des prédicateurs laïques du ministère des serviteurs laïques de la conférence. Ces cours de
formation doivent permettre d’exercer les ministères dans
toutes les langues et tous les groupes culturels, le cas
échéant.
5. Il est recommandé qu’un service d’engagement soit
tenu pour les personnes reconnues comme étant des prédicateurs laïques certifiés serviteurs laïques certifiés de l’église
locale.
Paragraphe 267. Prédicateur laïque de l’église locale
Serviteur laïque de l’église locale —1. Un candidat peut être
reconnu comme un prédicateur laïque de l’église locale
comme un serviteur laïque de l’église locale par le comité de
district ou de conférence des prédicateurs laïques du ministère des serviteurs laïques après que le candidat a:
a) adressé une demande écrite au comité approprié et a
été recommandé par le pasteur et le conseil de l’église ou la
conférence de circuit de l’église locale dont il est membre.
Le surintendant de district a la responsabilité de communiquer les noms des candidats au comité approprié.
b) terminé le cours de base conçu à l’intention des
prédicateurs laïques pour le ministère des serviteurs laïques.
2. Le prédicateur laïque de l’église locale Le serviteur
laïque de l’église locale sert l’église locale dont il est membre par le témoignage de la parole, le service de leadership
vital et le ministère de soins (voir paragraphe 266.3).
3. Pour conserver ce statut, un rapport et une nouvelle
demande accompagnée de recommandations doivent être
soumis une fois l’an et un cours de remise à niveau approuvé par le Comité de conférence des Prédicateurs laïques du
Ministère des serviteurs laïques doit être suivi avec succès
une fois tous les trois ans. (voir paragraphe 247.11).
Paragraphe 268. Prédicateur laïque certifié Serviteur
laïque certifié —1. Un candidat peut être reconnu comme
prédicateur laïque certifié comme serviteur laïque certifié
par le comité de district ou de conférence du Ministère des
prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques
après que le candidat a:
a) adressé une demande écrite au comité approprié et a été
recommandé par le pasteur et le conseil de l’église ou la conférence de circuit de l’église locale dont il/elle est membre.
1/25/12
8:45 AM
Page 491
b) Terminé le cours de base et au moins un cours de formation avancé un des cours de formation avancés conçus à
l’intention des prédicateurs laïques à l’intention des serviteurs laïques.
c) A fait examiner et approuver ses qualifications par le
comité approprié (voir paragraphe 258.2 f [9]).
2. Le prédicateur laïque certifié Le serviteur laïque certifié continue de servir l’église locale par le témoignage de
la parole, le service de leadership vital et le ministère de
prestation de soins (voir paragraphe 266.1). En outre, le
prédicateur laïque certifié le serviteur laïque certifié peut
servir dans le district, dans la conférence et dans les églises
locales autres que l’église locale dont il est membre.
3. La reconnaissance comme prédicateur laïque certifié
serviteur laïque certifié est renouvelée chaque année par le
comité de district ou de conférence du Ministère des prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques après que
le prédicateur laïque certifié le serviteur laïque certifié a:
a) demandé par écrit le renouvellement de la certification.
b) soumis un rapport annuel à la conférence de circuit
et le comité du Ministère des prédicateurs laïques du
Ministère des serviteurs laïques, en donnant des preuves
d’une exécution satisfaisante du service de prédication
laïque du service de leadership laïque.
c) été recommandé au renouvellement par le pasteur et
le conseil de l’église ou la conférence de circuit.
d) terminé au moins une fois tous les trois ans un cours
supérieur destiné aux prédicateurs laïques destiné aux serviteurs laïques.
Paragraphe 269. Transfert de certification par les
Prédicateurs laïques certifiés par le Serviteur laïque certifié
—Un Prédicateur laïque certifié Serviteur laïque certifié en
affectation peut transférer sa certification au nouveau district
sur réception d’une lettre envoyée par le comité du Ministère
des prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques
de l’ancien district, confirmant la certification actuelle et la
date de fin du cours supérieur le plus récent suivi. Le renouvellement supplémentaire de la certification s’effectue conformément au paragraphe 267.
Pour maintenir l’intégrité de la formation des prédicateurs, le terme Prédicateur laïque s’applique à un Serviteur
laïque certifié ayant rempli les conditions suivantes:
1er - A terminé le cours de base destiné aux serviteurs
laïques.
2ème - A terminé les cours supérieurs Prédication par les
serviteurs laïques et Conduite de l’adoration par les serviteurs laïques.
3ème - Est approuvé par le Comité de district des serviteurs laïques et le Surintendant de district.
La formulation suivante doit être insérée après le paragraphe 268.3 d):
4. Un Prédicateur laïque est un Serviteur laïque certifié
autorisé à parler aux pupitres et de diriger les services d’adoration au-delà de son église locale dans les conditions suivantes:
a) A terminé le cours de base destiné aux ministères des
serviteurs laïques.
491
b) A terminé les cours Prédication par les serviteurs
laïques et Conduite de l’adoration par les serviteurs laïques.
c) Est approuvé par le Comité de district des serviteurs
laïques et le Surintendant de district.
Modifier le Règlement de l’Église ainsi qu’il suit:
Paragraphe 247.11. La conférence de circuit étudie
annuellement les dons, les tâches et l’utilité des prédicateurs
laïques des serviteurs laïques et des pasteurs laïques certifiés
liés au circuit et recommande au comité de district et/ou de
conférence des prédicateurs laïques des serviteurs laïques les
personnes ayant satisfait aux normes définies pour les prédicateurs laïques de l’église locale pour les serviteurs laïques
de l’église locale et/ou pour les prédicateurs laïques certifiés
pour les serviteurs laïques certifiés et les pasteurs laïques
certifiés (paragraphes 266-269).
Paragraphe 251.f) informer les laïques des opportunités
de formation offertes par la conférence annuelle. Lorsque
c’est possible, le responsable laïque participe aux opportunités de formation afin d’améliorer son travail. Il est vivement conseillé au responsable laïque de devenir un
prédicateur laïque certifié un serviteur laïque certifié.
Paragraphe 252.c) Les ministères du témoignage de
l’église doivent accorder de l’attention au développement et
au renforcement d’efforts d’évangélisation axés sur le
partage d’histoires personnelles et de la congrégation liées à
l’expérience chrétienne, la foi et le service; les communications; le Ministère des prédicateurs laïques le Ministère des
serviteurs laïques et d’autres moyens d’expression du
témoignage de Jésus-Christ.
Paragraphe 341. Conduite non autorisée—1. Les pasteurs doivent d’abord obtenir le consentement écrit du surintendant de district avant d’engager comme évangéliste toute
personne qui n’est pas un évangéliste général (Paragraphes
630.3f, 1113.7), un membre du clergé d’une conférence
annuelle, un pasteur local ou un prédicateur laïque certifié
(comme défini au paragraphe 268.4) jouissant d’une bonne
réputation dans l’Église Méthodiste Unie.
Paragraphe 607.8. Le responsable laïque de la conférence s’assure que la conférence annuelle a un directeur de
conférence du ministère des prédicateurs laïques du ministère des serviteurs laïques, un poste pourvu suivant la
procédure déterminée par la conférence annuelle et le
responsable laïque de conférence participe au Ministère des
prédicateurs laïques Ministère des serviteurs laïques.
Paragraphe 631.3. La composition du conseil suivante
est recommandée: le responsable laïque de la conférence, les
responsables laïques adjoints de la conférence, le directeur
de conférence du Ministère des prédicateurs laïques du
Ministère des serviteurs laïques, le coordonnateur de
scoutisme de la conférence, les présidents et deux représentants élus par chacune des organisations de la conférence
suivantes: Hommes méthodistes, Femmes méthodistes,
Jeunes adultes méthodistes et le conseil des ministères de la
jeunesse de la conférence; et en outre, les responsables
laïques du district, deux hommes laïques, deux femmes
laïques et deux jeunes élus par la conférence annuelle dès
désignation du comité des nominations de la conférence, un
surintendant de district désigné par le cabinet, le directeur du
1/25/12
8:45 AM
Page 492
492
conseil des ministères de la conférence et l’évêque président.
Une attention particulière doit être accordée à l’inclusion des
handicapés et des personnes issues des groupes raciaux et
ethniques. Tous les membres doivent être des membres confessants des églises locales.
Paragraphe 631.5. Le conseil travaille en collaboration
avec le Ministère des prédicateurs laïques le Ministère des
serviteurs laïques et d’autres groupes laïques organisés de la
conférence, notamment les Hommes méthodistes, Femmes
méthodistes, Jeunes adultes méthodistes et Jeunes
méthodistes, soutient leur œuvre et les aide à coordonner les
activités des laïques organisés de la conférence.
Paragraphe 631.6. Comité de conférence sur le Ministère
des prédicateurs laïques sur le Ministère des serviteurs laïques
—a) Chaque conférence annuelle est encouragée à mettre sur
pied un comité de la conférence relatif au Ministère des prédicateurs laïques au Ministère des serviteurs laïques ou toute
autre structure équivalente pour répondre aux exigences des
paragraphes 266-268, 271 et pour travailler en collaboration
avec le conseil des laïques de la conférence et l’Agence
générale pour la formation des laïques conformément au paragraphe 1117 et à d’autres qui pourraient s’appliquer.
b) Un comité du Ministère des prédicateurs laïques du
Ministère des serviteurs laïques de la conférence a pour but
de définir des critères et des lignes directrices pour les
comités du Ministère des prédicateurs laïques du Ministère
des serviteurs laïques de districts, pour concevoir des cours
pour prédicateurs laïques pour concevoir des cours pour
serviteurs laïques et approuver les cours conçus par les
comités de districts et d’organiser des événements pour
prédicateurs laïques à l’échelle de la conférence des événements pour serviteurs laïques à l’échelle de la conférence.
c) Un comité du Ministère des prédicateurs laïques du
Ministère des serviteurs laïques de la conférence sera composé, au minimum, des directeurs de district du Ministère
ou leur équivalent.
d) Il y aura un directeur du Ministère des prédicateurs
laïques du Ministère des serviteurs laïques de la conférence.
Ce poste sera pourvu suivant une procédure définie par la
conférence annuelle. Le comité sera présidé par le directeur
de la conférence. D’autres responsables seront élus par le
comité selon que celui-ci le juge nécessaire.
Paragraphe 631.7. Responsabilités liées au Ministère
des laïques—a) Concevoir et promouvoir des programmes
visant à favoriser une compréhension adéquate de la base
théologique et biblique du ministère des laïques parmi les
membres des églises de la conférence annuelle; mettre un
accent particulier sur les programmes et les services qui permettront aux laïques de tous les âges de servir plus efficacement comme leaders dans l’église et la communauté.
b) Soutenir et orienter ces programmes de laïques,
comme le Ministère des prédicateurs laïques Ministère des
serviteurs laïques, l’observance de la Journée des laïques et le
travail de responsables laïques à l’échelle locale et du district.
c) Soutenir et orienter le programme de la conférence et
du district pour le développement du leadership dans l’église
locale, en coordonnant et en développant des expériences de
formation qui permettront aux personnes de tous les âges de
servir plus efficacement comme membres des conseils des
ministères de l’église locale, des conseils d’églises et des
comités, commissions et équipes de travail liés à ces groupes.
d) Mettre sur pied un comité du Ministère des prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques qui répondra aux exigences des paragraphes 266-268 pour le compte
de la conférence. Ce comité définit les lignes directrices et
les critères qui seront utilisés par les comités de district (voir
paragraphe 668).
Paragraphe 659.6. Le responsable laïque du district travaille en collaboration avec le Surintendant de district pour
veiller à ce qu’il existe un directeur de district du Ministère
et siège au comité de district du Ministère des prédicateurs
laïques du Ministère des serviteurs laïques.
Paragraphe 666.2. Le conseil d’administration se compose du responsable laïque du district, du ou des responsables
laïques adjoints du district, du directeur de district du Ministère
des prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques, et
peut comprendre le surintendant du district, le président de district de Femmes méthodistes, le président de district de
Hommes méthodistes, le président de district de Jeunes
méthodistes, le président de district de Jeunes adultes
méthodistes et, lorsqu’il existe, le président de district du
Conseil d’adultes et d’autres personnes jugées nécessaires. On
veillera particulièrement à inclure les femmes, les hommes, les
jeunes, les jeunes adultes et les adultes; les handicapés et les
personnes issues des groupes raciaux et ethniques.
Paragraphe 666.4. Le conseil travaille en collaboration
avec le programme des prédicateurs laïques le programme du
ministère des serviteurs laïques et avec les groupes organisés
dans le district tels que Femmes méthodistes, Hommes
méthodistes, Jeunes méthodistes, Jeunes adultes méthodistes,
soutient leur œuvre et les aide à coordonner leurs activités.
Paragraphe 667. Comité de district du Ministère des
prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques —
Les districts sont encouragés à mettre sur pied un comité de
district du Ministère des prédicateurs laïques du Ministère
des serviteurs laïques lié à la conférence annuelle par le
comité du Ministère des prédicateurs laïque(s).
1. L’objectif du comité de district du Ministère des
prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques est
de planifier et de superviser le programme au sein du district.
2. Le comité est présidé par le directeur de district du
Ministère des prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques. En plus du directeur, le comité se compose du
responsable laïque du district, du surintendant du district et
d’un instructeur des cours pour prédicateurs laïques des
cours sur le ministère des serviteurs laïques. D’autres personnes ressources peuvent être ajoutées au besoin.
3. Les responsabilités du comité de district du Ministère
consistent à fournir la formation de base aux prédicateurs
laïques de l’église locale serviteurs laïques de l’église locale et
des cours avancés aux prédicateurs laïques certifiés serviteurs
1/25/12
8:45 AM
Page 493
laïques certifiés conformément aux recommandations de
l’Agence générale pour la formation des laïques, ou tels qu’approuvés par le comité de conférence du Ministère des prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques; à désigner les
personnes qui seront reconnues comme des prédicateurs
laïques certifiés serviteurs laïques certifiés; à aider à affecter
des opportunités de service aux prédicateurs laïques serviteurs
laïques et aux pasteurs laïques certifiés; et à aider et à soutenir
les prédicateurs laïques les serviteurs laïques et les pasteurs
laïques certifiés dans l’exercice de leurs fonctions.
4. Le comité de district conçoit des cours avancés pour
prédicateurs laïques pour le ministères des serviteurs laïques
qui permettront aux prédicateurs laïques certifiés serviteurs
laïques certifiés de conserver cette reconnaissance.
5. Le comité de district indiquera au pasteur et à la conférence de circuit de chaque prédicateur laïque certifié serviteur laïque certifié les cours terminés avec succès par le
prédicateurs laïques par le serviteur laïque certifié.
Paragraphe 1117. 6. Soutenir les directeurs de district et
de conférence des Ministères des prédicateurs serviteurs
laïques, les comités de district et de conférence du Ministère
et l’Association des directeurs de conférence du Ministère
des prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques.
En consultation avec les directeurs de conférence, définir
des normes pour l’église locale, les prédicateurs laïques certifiés les serviteurs laïques certifiés et les pasteurs laïques
certifiés et fournir les ressources pédagogiques à utiliser par
la conférence annuelle et les comités de district.
Paragraphe 271. Pasteur laïque certifié—Pour améliorer la qualité du ministère exercé dans les petites églises,
étendre le ministère d’équipe aux églises et, par égards à une
expression du don et de la manifestation de la grâce de Dieu
dans le ministère laïque du Méthodisme primitif, le pasteur
laïque doit être reconnu et utilisé.
1. Le pasteur laïque certifié prêche la Parole, exerce un
ministère de soins en faveur de la congrégation, aide à assurer le leadership des programmes et est un témoin dans la
communauté en vue de la croissance et du développement
missionnaire et connexionnel de l’Église Méthodiste Unie,
dans le cadre d’une équipe de ministère, avec la supervision
et le soutien d’un membre du clergé.
2. Un prédicateur laïque certifié (tel que défini au paragraphe 268.4) ou une personne jouissant d’une formation
équivalente, telle que définie par son district ou sa conférence, peut être certifié pasteur laïque par le Comité de district des ministères après qu’il/elle a:
En cas d’adoption de la législation ci-dessus, la pétition
suivante doit être présentée à la Conférence générale afin
d’amender la Constitution de l’Église Méthodiste Unie ainsi
qu’il suit:
Section VI. Conférences annuelles
Paragraphe 32. Article I.—La conférence annuelle est
composée des membres du clergé et des membres laïques.
Les membres du clergé comprennent les diacres et les
anciens de plein droit, les membres probatoires, membres
493
associés et les prédicateurs laïques avec responsabilités pastorale affectés. Les membres laïques comprennent les membres laïques confessants élus par chaque circuit, le corps
diaconal, les diaconesses en activité, les missionnaires
laïques affectés au niveau de l’épiscopat au sein de la conférence annuelle, le président de conférence de Femmes
méthodistes, le président de conférence de Hommes
méthodistes, le responsable laïque de la conférence, les
responsables laïques du district, le directeur de conférence
du Ministère des prédicateurs laïques du Ministère des serviteurs laïques, le secrétaire de conférence de la Mission mondiale (le cas échéant)...
En cas d’adoption de la législation ci-dessus, la
Conférence générale demandera au Directeur du développement des laïques connexionnels de mettre à jour tous les
matériels et ressources du Leadership des serviteurs laïques
pour refléter les modifications ci-dessus en (2) quadriennats
au maximum.
¶267.
Numéro de la pétition: 20232-DI-¶267.2; Greenwaldt,
générale pour la formation des laïques.
Service des serviteurs laïques dans l’Église locale
Modifier le paragraphe 267.2
L’aide-prédicateur Le serviteur laïque de l’Église
locale ayant la formation appropriée (voir paragraphe 266.3)
sert l’Église locale qui confère le statut de membre par le
témoignage de la parole, le service vital de direction et le
ministère des soins à travers les ministères de direction, des
soins et de communication (voir paragraphe 266.3).
Tous les serviteurs n’ont pas les dons spirituels ou les
capacités pour prêcher et les termes «témoignage de la
parole» ont été interprétés comme «prédication». Des cours
supplémentaires, au-delà du cours de base, sont disponibles
pour préparer les aide-prédicateurs à la prédication. La
direction, les soins et la communication sont les responsabilités essentielles des serviteurs laïques...
¶268.
Numéro de la pétition: 20238-DI-¶268.1c; Greenwaldt,
Examen des compétences du Prédicateur laïque
Modification du paragraphe 268.1.c
1/25/12
8:45 AM
Page 494
494
Faisait examiner et approuver ses aptitudes par la commission de district des ministères des serviteurs laïques et la
conférence de circuit annuelle (voir paragraphe 667.3) la
commission appropriée (voir paragraphe 258.2 f [9]).
Les prédicateurs laïques ne sont pas assimilés aux
prédicateurs (orateurs) laïques. Les prédicateurs laïques ne
sont pas approuvés par la Commission des relations avec le
personnel paroissial. Une autre disposition législative
change prédicateur (orateur) laïque en serviteurs laïques.
¶268.
Service des prédicateurs laïques dans l’Église locale
Modifier le paragraphe 268.2 ainsi qu’il suit:
Le prédicateur laïque Le servant laïque qui a la formation appropriée continue de servir l’Église locale dans le
témoignage de la Parole, le service crucial de direction et le
ministère des soins à travers les ministères de direction, des
soins et de communication et peut servir en tant que responsable de classe (voir paragraphe 266.1 et .3).
Un prédicateur laïque peut être formé en matière de
direction wesleyenne de la classe pour servir en tant que
responsable de classe. (La législation supplémentaire propose de changer «ministères laïques de parole» en «ministères laïques de service» au paragraphe 266 et dans toutes
les autres références).
¶533.
Numéro de la pétition: 20686-DI-¶533; Brady, Brad,- St.
Simons Island, GA, États-Unis.
Ministère juridictionnel pour la jeunesse
Modifier le paragraphe 533.
Réunion de l’Organisation du Ministère juridictionnel
pour la jeunesse — Il doit y avoir une organisation du ministère juridictionnel pour la jeunesse chargée de mettre en
réseau les jeunes dans toute la région, de soutenir les ministères de la jeunesse dans les conférences annuelles et de
soutenir les jeunes travailleurs dans leur ministère. Il doit y
avoir Il peut y avoir une réunion de l’organisation du ministère juridictionnel pour la jeunesse au moins une fois
chaque année dans chaque juridiction (pas au cours de la
même année que la Réunion de la Jeunesse mondiale). Parmi
les membres de la réunion, il doit y avoir quatre représentants votants issus de chaque conférence: le coordinateur de
la conférence des ministères pour la jeunesse ou leur
représentant; le conseil de conférence pour le président du
ministère des jeunes ou son représentant; deux jeunes dans
l’ensemble, qui seront votés selon les critères du conseil de
la conférence pour le ministère des jeunes. Il est recommandé qu’au moins deux membres de chaque conférence
annuelle soient des personnes de race et d’ethnie. Chaque
jeune doit être membre baptisé ou un membre confessant de
l’Église Méthodiste Unie. D’autres personnes peuvent être
ajoutées par les juridictions en fonction de leurs directives
opérationnelles respectives, à condition que les catégories
ci-dessus soient prises en compte et la représentation à parts
égales des personnes de races et ethniques est respectée. Les
dépenses de la réunion de l’organisation du ministère juridictionnel pour les jeunes doivent être supportées par les
conférences annuelles participantes ou la juridiction.
La Conférence générale qui mandate un rassemblement
juridictionnel n’organise pas la réunion. Il incombe à l’organisation du ministère juridictionnel pour la jeunesse de décider
de l’opportunité et du moment propice pour organiser une
Réunion comme l’indique la première phrase du paragraphe
533. En outre, les dépenses de l’événement seront supportées
par les participants et leurs conférences annuelles.
¶631.
Numéro de la pétition: 20240-DI-¶631.6d; Greenwaldt,
Karen,- Nashville, TN, États-Unis pour l’Agence générale
pour la formation des laïques.
Changement de nom de la prédication par les laïques
Modification du paragraphe 631.6 (d)
Il y aura un directeur de conférence des Ministères de
la prédication par les laïques des Ministères du service des
laïques. Ce poste sera pourvu de la manière définie par la
conférence annuelle. Ce poste sera pourvu par un Serviteur
laïque. Le directeur de la conférence présidera…
Il n’y a aucune directive concernant la personne pouvant être nommée au poste de directeur de conférence pour
les Ministères de la prédication par les laïques. (Une autre
disposition propose de changer «Ministères de la prédication
par les laïques» par «Ministères du service des laïques» au
paragraphe 266 et toutes les autres références.)
¶650.
Numéro de la pétition: 20621-CO-¶650.3-G; Lomperis, John
S.A.,- Arlington, VA, États-Unis.
1/25/12
8:45 AM
Page 495
Centres de ressources en matière de grossesse
Paragraphe 650. 1. Dans chaque Conférence annuelle,
il existera un Conseil de la conférence sur le ministère des
jeunes-adultes ou une structure équivalente. …
2. Statut de membre …
3. Responsabilités—a) …
f) …
g) Pour travailler en collaboration avec le Conseil de la
conférence sur le ministère des jeunes, la Commission pour la
formation des laïques de la Conférence, et la Commission de la
Conférence sur le statut et rôle des femmes, ou les structures
équivalentes à ces dernières, afin d’identifier dans les limites
géographiques de la Conférence les «centres de crise de
grossesse et les centres de ressources en matière de grossesse
qui aident avec compassion les femmes à envisager des alternatives autres que l’avortement» (Voir paragraphe 161.J) et de
s’organiser pour produire une liste de ces centres à envoyer au
moins une fois par quadriennat à chaque congrégation
Méthodiste Unie et chaque ministère sur les campus affilié à
l’Église Méthodiste Unie de la Conférence. Une telle liste doit
être transmise par voix électronique si le Conseil décide de
manière consensuelle avec trois autres organes de la
Conférence que cela représente le moyen le plus efficace de
partager l’information. Si aucun centre de cette nature ne peut
être identifié, le Conseil, de concert avec les trois organes de la
Conférence et tout autre dirigeant de la Conférence qu’ils pourraient souhaiter inclure, est encouragé à explorer des moyens
créatifs par lesquels les Méthodistes Unis peuvent collaborer
avec d’autres personnes du domaine afin de satisfaire ce besoin
criard du ministère.
La Conférence Méthodiste Unie mondiale des jeunes de
2010 a voté la promotion des alternatives à l’avortement
comme préoccupation en tant que jeune adulte. Les congrégations doivent être informées des ressources au service des
jeunes femmes enceintes membres de l’église ou non, notre
Seigneur qui a accueilli les femmes et les enfants, et nos
Principes sociaux nous encouragent à assister de tels centres.
¶651.
495
dans une variété d’environnements résidentiels et les personnes dans une variété de situations familiales.
Modifier l’expression «troubles invalidants» pour
«incapacités» met le paragraphe 651.2 en conformité avec la
langue utilisée à travers le Règlement.
¶667.
Numéro de la pétition: 20239-DI-¶667; Greenwaldt, Karen,Nashville, TN, États-Unis pour l’Agence générale pour la
formation des laïques.
Directeur de district des Ministères
du service des laïques
Modification du paragraphe 667
Les districts sont encouragés à créer une commission de
district pour les Ministères de la prédication par les laïques
les Ministères du service des laïques liée à la conférence
annuelle à travers la commission de conférence pour les
Ministères de la prédication par les laïques pour les
Ministères du service des laïques. Il y a un poste directeur de
district pour les Ministères du service des laïques qui est
pourvu d’une façon définie par le district. Ce poste sera
pourvu par un Serviteur laïque.
Il n’y a aucune exigence pour la nomination d’un
directeur de district pour les Ministères de la prédication par
les laïques. Il n’y a aucune directive concernant la personne
pouvant être nommée au poste de directeur de district pour
les Ministères de la prédication par les laïques. (Une autre
disposition propose de changer «Ministères de la prédication
par les laïques» par «Ministères du service des laïques» au
paragraphe 266 et toutes les autres références.)
¶1102.
Numéro de la pétition: 20793-DI-¶1102.1-G; Powers,
Samuel T.,- Piedmont, OK, États-Unis.
Accès électronique aux directives
Numéro de la pétition: 20787-DI-¶651.2-G; Wade, Deb,Somerville, AL, États-Unis adressée au Groupe de travail de
l’EMU pour le Ministère des personnes handicapées.
Changer la formulation
Modifier la dernière phrase du Paragraphe 651.2 ainsi
qu’il suit:
Paragraphe 651.2 ……Les membres doivent représenter
la diversité des personnes âgées dans la population générale,
notamment les retraités, les personnes qui travaillent, les personnes présentant des troubles invalidants incapacités, les personnes souffrant de maladies chroniques, les personnes seules,
les veufs/veuves, les personnes mariées, les personnes vivant
Paragraphe 1102. Responsabilités- Toutes les responsabilités …
1. S’occuper des publications spéciales destinées aux
ministères d’éducation, d’évangélisation et de témoignage au
niveau de l’église locale, les ministères destinés aux classes
d’âge et à la famille, les représentants des ministères destinés
aux groupes, les présidents du ministère pour les groupes, le
pasteur et d’autres responsables de l’église locale dont le conseil est principalement responsable. Les Directives pour
diriger votre congrégation publiées tous les quatre ans seront
disponibles gratuitement sous forme de fichiers téléchargeables sur le site web méthodiste uni officiel.
2. Gérer et produire …
1/25/12
8:45 AM
Page 496
496
Nos petites congrégations sont souvent dirigées par des
membres du clergé encore dans le processus éducatif. Tout
leadership laïque doit être équipé pour diriger comme des
Méthodistes Unis. Les petites congrégations sont souvent
limitées en ressources et en formation à raison des contraintes budgétaires. Le but de ces directives n’est pas de
faire des bénéfices, mais d’éduquer.
du paragraphe 1115.7 entrent en vigueur au terme de la
Conférence Générale de 2012.)
A travers cette pétition, la responsabilité de la coordination du service de l’activité d’éducation initialement confiée à
l’agence générale pour la formation des laïques revient au conseil général des finances et de l’administration avec compte
rendu périodiques à la Table connectionnelle. L’agence
générale pour la formation des laïques demeure responsable
des églises locales et des conférences annuelles...
¶1114.
Numéro de la Pétition: 20002-DI-¶1114.11; Duncan,
Wesley,- Dallas, TX, États-Unis.
Enseigner les styles de culte
Modifier le ¶ No. 1114.11
Encourager dans les écoles de théologie et dans les
écoles de formation des pasteurs et d’autres cadres l’offre
d’une éducation sur le sens et la conduite conception du
culte. Cette éducation doit inclure les pratiques et les expressions de culte des diverses cultures raciales.de divers styles,
c’est-à-dire traditionnel, contemporain, de diverses cultures
et de diverses races.
Selon les conclusions de «Key Drivers to Vitality» sur
les principaux moteurs de la vitalité, la proposition d’inclure
l’enseignement de tous les styles de culte dans nos écoles de
théologie et dans d’autres cadres est essentielle pour l’avenir
des églises. Ces ajouts pédagogiques permettent aux futurs
dirigeants de culte d’avoir une certaine visibilité des
domaines de culte passionné en expansion.
¶1115
Numéro de la pétition: 20371-DI-¶1115.7; Kumar, A. Moses
Rathan,- Nashville, TN, États-Unis adressée à la Conseil
général finance et administration.
Promotion du service
Supprimer le paragraphe 1115.7 et insérer un nouveau
paragraphe 807.2 ainsi qu’il suit:
Appeler régulièrement les dirigeants de l’Église
Méthodiste Unie dont les ministères comprennent le service
à mettre l’accent sur le langage commun, le service basé sur
la théologie et l’interprétation coordonnée pour la promotion
du don parmi les membres du clergé et les laïcs, ce qui constitue le clé de voûte de la discipline spirituelle. Le conseil
doit en permanence rendre compte à la Table connectionnelle sur l’efficacité de ce travail.
(Les dispositions du paragraphe 807 et la suppression
¶1122.
Programmes scolaires et ressources pédagogiques
Modification du paragraphe 1122.2:
Les programmes scolaires et les ressources pédagogiques sont conçus pour aider les églises locales à exercer
le ministère éducatif de l’Église en faveur des enfants, des
jeunes, des jeunes adultes, des adultes et des familles et pour
répondre aux besoins de diverses circonscriptions raciales,
ethniques, d’âge, culturelles et linguistiques et aux besoins
de personnes de diverses capacités d’apprentissage, d’origines, de niveaux de développement psychologique, de déficiences visuelles et auditives et de niveaux de maturité
chrétienne. Les programmes scolaires doivent accorder une
attention particulière aux caractéristiques et aux besoins des
congrégations composées d’un petit nombre de membres. Ils
doivent être utilisés dans divers contextes, formels et
informels, y compris les écoles du dimanche; groupes d’adoration, expériences de plein air; vie familiale; formation au
leadership; ministères sur les campus; préparations des parents, des tuteurs ou des parrains ou marraines qui présentent
des enfants pour être baptisés et des cours qui préparent les
jeunes pour leur profession de foi et leur confirmation.
Élimination de la confusion concernant le principal objectif des ressources pédagogiques. (La désignation de certaines
circonscriptions et de certains contextes crée l’implication que
d’autres circonscriptions peuvent être exclues jette de la confusion sur l’objectif général des programmes scolaires qui est
d’aider les églises à exercer leur ministère éducatif.)
¶1122.
1/25/12
8:45 AM
Page 497
Suppression
Suppression du paragraphe 1122.4.
Les politiques actuelles énoncées dans le Réglement de
l’Église reflètent une structure et une réalité différentes de
celles qui existent présentement au sein de l’église.
¶1123.
497
s’assure que tous les documents approuvés sont conformes à
la doctrine de l’Église Méthodiste Unie telle que présentée
en détail aux paragraphes 103 et 104 du Règlement de
l’Église. Les ressources pédagogiques approuvées par
l’Agence générale pour la formation des laïques sont
autorisées à être utilisées dans à l’école confessionnelle les
ministères pédagogiques et d’apprentissage de l’église.
Clarifie le pouvoir de la Commission des ressources
pédagogiques en supprimant l’exigence de contrôler
d’autres agences.
Numéro de la pétition: 21097-DI-¶1123-G; Vines, Darrell
L.,- Lubbock, TX, Etats-Unis, adressée à l’EMU de St. John
- Lubbock, TX.
¶1125.
Permettre l’utilisation des expressions «Avant notre
ère» et de «Ère chrétienne»
Modifier une phrase du paragraphe 1123, «Conditions
du programme» dans le Règlement de l’Église de 2008 ainsi
qu’il suit:
Les ressources du programme sont basées sur la Bible,
reflètent l’évangile universelle du Christ vivant, utilisent les
dénominations traditionnelles de l’année civile, Av. J.C.
(Avant Jésus Christ) et Ap J.C. (Après Jésus Christ,ou L’an de
grâce) comme un reflet et un témoignage de la compréhension
chrétienne du caractère central de Jésus Christ dans l’histoire
de l’humanité, sont en accord avec la doctrine Méthodiste Unie
telle qu’elle est présentée dans les paragraphes 103 et 104 du
Règlement de l’Église, et sont conçus pour un usage dans
divers cadres qui sont définis par le Conseil.
L’utilisation de avant notre ère et de ère chrétienne est
maintenant largement acceptée dans les publications
religieuses, ainsi qu’on peut le voir dans The New
Interpreter’s Dictionary of the Bible, publié par United
Methodist Abingdon Press. Écrivains et éditeurs doivent
pouvoir choisir la pratique qu’ils préfèrent.
Numéro de la pétition: 20253-DI-¶1125.1b; Greenwaldt,
Suppression
Suppression du paragraphe 1125.1.
Les politiques actuelles énoncées dans le Règlement de
l’Église reflètent une structure et une réalité différentes de
celles qui existent présentement au sein de l’église, tandis
que la Commission des ressources pédagogiques n’aborde
pas actuellement les questions de marketing et de promotion.
¶1125.
Numéro de la pétition: 20247-DI-¶1125.1d; Greenwaldt,
Suppression
¶1124.
Numéro de la pétition: 20255-DI-¶1124; Greenwaldt,
Pouvoirs de la CRC
Modification du paragraphe 1124 ainsi qu’il suit:
Pouvoir de la Commission des ressources pédagogiques en matière d’examen des ressources pédagogiques
des agences générales—La Commission des ressources pédagogiques examine et peut approuver et recommander peut
examiner, approuver et recommander les ressources existantes ou envisagées d’autres agences. La commission
Suppression du paragraphe 1125.1d.
Alignement sur la pratique actuelle.
¶1125.
Suppression
Suppression du paragraphe 1125.2c.
1/25/12
8:45 AM
Page 498
498
N’appartient pas à la section consacrée à la
Commission des ressources pédagogiques, car elle traite de
la Maison de publication et de l’éditeur des Publications des
écoles confessionnelles.
Clarifie la langue puisque le programme pédagogique
de l’église ne se limite pas uniquement au programme de l’école confessionnelle.
¶1209.
¶1125.
Numéro de la pétition: 20252-DI-¶1125.3a; Greenwaldt,
Numéro de la pétition: 20242-DI-¶1209.2-G; Greenwaldt,
Subventions au profit des ministères
pour la jeunesse
Suppression
Suppression du paragraphe 1125.3a.
Élimination de la répétition. (Cette question est traitée
au paragraphe 1124.)
¶1125.
Numéro de la pétition: 20249-DI-¶1125.3b; Greenwaldt,
Suppression
Suppression du paragraphe 1125.3b.
Les politiques en matière d’édition et de publication
affirment que la planification et la publication coopératives
doivent être assurées par les maisons de publication concernées et non par la Commission des ressources pédagogiques.
Modification du paragraphe 1209.2 pour qu’il se lise
ainsi qu’il suit:
…La commission comprend peut comprendre un
représentant du personnel et deux membres un membre du
conseil, chacun étant issu de l’Agence générale Église et
société, de l’Agence générale pour la formation des laïques,
de l’Agence générale pour la mission mondiale et de
l’Agence générale pour la formation supérieure et le ministère….
Pour encourager une meilleure participation interagences à l’octroi de Subventions aux ministères pour la
jeunesse et la présence majoritaire des jeunes dans l’attribution de subventions.
◊
◊
◊
◊
◊
Législation Non-Disciplinaire Proposée
Numéro de la pétition: 20250-DI-NonDis; Greenwaldt,
Série des DVD/CD des cantiques Africana
¶1125.
Ministères de l’enseignement et de l’apprentissage
Modification du paragraphe 1125.3c:
c) La commission peut coopérer avec la Maison de publication de l’EMU et l’Agence générale pour la formation
des laïques dans la recherche pédagogique, la conception de
ressources expérimentales et l’évaluation des ressources
fournies pour l’école confessionnelle les ministères de l’enseignement et de l’apprentissage de l’église.
La série des DVD/CD des cantiques Africana consiste
en approximativement 150 sélections avec des fichiers de
musique en PDF, MP3 téléchargeables et des liens électroniques. Elle honorera les traditions africaines et wesleyennes;
émergera de la préférence des styles d’apprentissage oral et
visuel dont fait montre la communauté noire qui est par
ailleurs la plus jeune; utiliser une approche passé-futur qui
utilise à fond les technologies émergentes; soutient l’adoration autour des saisons du calendrier chrétien et des jours
spéciaux dans l’église noire; et fournira des ressources qui
profitent aux petites églises.
L’Agence générale pour la formation des laïques et la
Maison de publication de l’EMU sont responsables de la
mise en œuvre. Nous recommandons la mise sur pied d’un
Comité consultatif intergénérationnel de personnes enrac-
1/25/12
8:45 AM
Page 499
inées dans la culture africaine avec un arrière plan et de l’expérience dans la musique et/ou les technologies émergentes.
Ce comité consultatif fera appel à l’expertise de l’Agence
générale pour la formation des laïques, la Maison de publication de l’EMU, l’Agence générale pour la communication
de l’EMU, les Méthodistes noirs pour le renouvellement de
l’Église, le Centre du patrimoine afro-américain, et le
Conseil des évêques. Le Comité consultatif apporte le soutien nécessaire dans la production de la série de DVD/CD
des cantiques Africana destinés à être utilisés dans l’église
noire avec une attention sur les résultats des recherches et
recommandations de la Commission d’enquête sur les cantiques Africana.
La gestion et les coûts seront partagés par l’Agence
générale pour la formation des laïques et la Maison de publication de l’EMU, tel que déterminé par ces agences conformément aux responsabilités, mandats, fonds, et au
personnel.
Nous, la Commission d’enquête sur les cantiques
Africana, avons étudié avec diligence la musique et les
offices religieux de l’église noire, en recueillant des informations auprès du clergé, des laïques et des dirigeants
locaux de l’église. Il se pose le besoin des éléments suivants:
1. Des ressources polyvalentes qui enseignent et
promeuvent le chant congrégationnel;
2. Des ressources qui montrent comment maintenir l’intégrité théologique lorsque...<justification de la pétition>
Numéro de la pétition: 20266-DI-NonDis-G; Greenwaldt,
Plan global pour les Amérindiens (NACP)
Le Plan global pour les Amérindiens de l’Église
Méthodiste Unie continue d’être développé et dirigé par le
Groupe de travail du Plan global pour les Amérindiens.
Le Groupe de travail du Plan global pour les
Amérindiens continuera d’être hébergé par l’Agence
Pour le quadriennat 2013–2016, l’Église Méthodiste
Unie approuve et soutient le Plan global pour les
Amérindiens dans ses efforts visant à offrir le Christ aux personnes, aux familles aux communautés et aux nations
amérindiennes.
Les objectifs et les stratégies ci-dessous figurent parmi
les ministères offerts par le Plan global pour les Amérindiens
dans le cadre des quatre domaines de focalisation:
1. Développement du leadership
Objectif: Le NACP participera au développement du
leadership avec des Amérindiens de tous les âges, membres
du clergé et laïcs, afin d’encourager, de cultiver et de préparer des indigènes à diriger au sein de l’Église Méthodiste
Unie. Le développement du leadership peut comprendre la
formation, les conférences, la mise à disposition de
499
ressources, l’accompagnement, le réseautage, la consultation
et les conseils.
Stratégies: Les éléments suivants seront offerts: (a) session de formation pour les membres du clergé et le leadership des pasteurs laïques des églises, confréries et ministères
amérindiens; (b) services de consultation et de soutien aux
personnes dans le leadership des églises, confréries, ministères et communautés de foi amérindiens; (c) une école
laïque de langue amérindienne; (d) une école d’évangélisation pour le clergé et le leadership laïque amérindiens; et (e)
une session de formation pour les enfants et les jeunes travailleurs amérindiens.
2. Croissance de l’église
Objectif: Le NACP assurera le développement de la
congrégation avec les Amérindiens dans l’Église Méthodiste
Unie. La revitalisation des églises amérindiennes existantes
et l’implantation de nouveaux ministères, églises, confréries
et communautés de foi amérindiens figurent parmi les objectifs prioritaires. Diverses activités seront utilisées pour
atteindre ces objectifs. L’un des plus importants est la mise
à disposition de ressources amérindiennes pour utilisation
dans l’église locale.
Stratégies: Les éléments suivants seront offerts: (a) des
écrivains amérindiens seront mandatés et encouragés à produire des ressources écrites destinées aux églises nouvelles et
existantes et à la communauté amérindienne par l’intermédiaire d’une Assemblée d’écrivains amérindiens qui se tiendra
chaque année; (b) une ressource d’étude pour un petit groupe
en 10 semaines qui a été produite pour les églises amérindiennes sera distribuée aux églises locales; (c) une deuxième
ressource d’étude destinée aux églises amérindiennes sera
développée; (d) une assemblée / formation pour le clergé et le
leadership laïque des confréries des nouvelles églises, de nouvelles implantations d’églises et de nouveaux ministères dans
la communauté amérindienne et ceux qui souhaitent implanter
de nouvelles églises dans la communauté amérindienne; et (e)
des services de consultation et de soutien pour les nouvelles
églises et les nouveaux projets d’implantation d’églises, les
nouvelles confréries et les nouveaux ministères.
3. Ministère avec les pauvres
Le ministère avec les pauvres est la pierre angulaire du
travail effectué par le NACP. La démographie des
Amérindiens indique que la majorité vit au niveau ou en
deçà du seuil de pauvreté. Le NACP estime que la majeure
partie du ministère couvert à travers ce programme sert les
pauvres.
4. Santé mondiale
Objectif: Le NACP attirera l’attention sur, assurera l’éducation portant sur, et créera la possibilité d’exercer une
incidence positive sur le problème de la crise sanitaire mondiale en ce qui concerne les Amérindiens. Cette crise concerne non seulement l’impact sur des personnes, mais
également sur des familles, des communautés et des nations
tout entières. Les incidences d’une telle épidémie comprennent les maladies comme le diabète, la mort accidentelle, le
suicide, la santé mentale et les toxicomanies. La crise con-
1/25/12
8:45 AM
Page 500
500
cerne également le manque de financement adéquat et d’installations pour répondre aux besoins des indigènes.
Stratégies: Les éléments suivants seront offerts:
Ceci sera effectué grâce à un Sommet mondial sur la
santé des Amérindiens qui inclura les églises locales, les
conférences et structures méthodistes unies, les entités et les
personnes tribales, ainsi que les entités et les personnes
amérindiennes.
Le Plan global pour les Amérindiens mériterait une
dotation budgétaire quadriennale adéquate pour atteindre les
objectifs et stratégies décrits dans le présent document.
La vision de l’Église Méthodiste Unie, c’est que tous
les peuples soient invités à faire des disciples de JésusChrist. Les nations, tribus, peuples et communautés des
Amérindiens des États-Unis sont nombreux, divers, culturellement uniques et parlent des centaines de langues. Le
Plan global pour les Amérindiens (NACP) de l’Église
Méthodiste Unie ...
Numéro de la pétition: 20267-DI-NonDis-G; Greenwaldt,
Renforcer l’Église noire pour le 21e siècle
La Conférence générale de 2012 de l’Église Méthodiste
Unie approuve la poursuite du renforcement de l’Église
noire pour le 21e siècle au cours du quadriennat 2013 – 2016.
L’approbation de la poursuite de SBC 21 renforcera les
programmes existants et permettra de développer de
nouveaux programmes autour des quatre Domaines de
focalisation et au-delà: (1) Formation de responsables et
dirigeants imprégnés de valeurs chrétiennes pour l’Église et
pour le monde; (2) Dans le cadre de l’accent mis sur les
Nouvelles communautés de foi, SBC 21 devra collaborer et
nouer un partenariat avec Path 1 pour soutenir le
développement des congrégations afro-américaines et ainsi,
créer de nouveaux espaces pour de nouvelles communautés
et redynamiser les congrégations existantes; (3) Engagement
dans le ministère avec les pauvres; et (4) Éradication des
maladies mortelles liées à la pauvreté par l’amélioration de
la santé dans le monde; (5) Extension des relations avec les
conférences centrales et les congrégations africaines
d’ascendance africaine en Amérique du Nord; (6) Extension
des modèles de renforcement des ministères de jeunes et
jeunes adultes.
Face aux des besoins critiques du ministère encore
présents dans l’Église noire et dans les communautés afroaméricaines, le Plan d’action suivant est adopté en tant que
base pour la poursuite du Renforcement de l’Église noire
pour le 21e siècle tout au long du quadriennat 2013–2016:
Plan d’action en vue du Renforcement de l’Église
noire pour le 21e siècle:
La conspiration de la graine de moutarde de l’Église
noire!
La Conspiration de la graine de moutarde des Églises
noires renvoie aux chrétiens fidèles qui sont disposés à
chercher le royaume de Dieu par-dessus tout. Peu importe le
lieu, Dieu veut utiliser l’Église noire pour changer la
communauté dans laquelle elle existe. Tout ce qui est
nécessaire, c’est un peu de créativité, un peu de vision et la foi.
VISION
Nouer des partenariats stratégiques avec les Centres de
ressources de la congrégation, le Conseil des évêques, la Table
connexionnelle, les Cabinets de la Conférence annuelle et les
Ministères connexionnels, les Agences générales, les Conseils
et les Commissions pour réussir à imprégner les congrégations
partenaires de l’esprit wesleyen en intégrant une application
biblique et théologique; puis, de les doter d’outils pratiques et
de compétences nécessaires pour un culte vibrant,
l’évangélisation, la formation des laïques, l’ intendance, la
mission, la sensibilisation et une administration efficace.
MISSION
Transformer et soutenir des Congrégations noires
dynamiques pour faire un témoignage plus grand et plus
prophétique de Jésus-Christ dans le monde d’aujourd’hui.
OBJECTIF
Offrir à l’Église Méthodiste Unie le don d’un modèle
d’apprentissage transformateur qui permet à une conférence
annuelle et/ou une congrégation de partager son don de
vitalité avec d’autres Congrégations et conférences
annuelles en quête de croissance, de vitalité et de
transformation et qui voudraient étendre leurs dons dans la
mission et le ministère et, dans le processus, de transformer
et renforcer les congrégations noires et, en fin de compte, de
transformer et de renforcer l’Église Méthodiste Unie.
Objectif 1.
Développement du leadership: Académie des
stagiaires (AOI)
Ce programme vise à fournir une infrastructure destinée
à sélectionner, déployer et mettre sous les feux de la rampe
huit (8) membres du clergé qui font profil haut dans une
gamme complète d’expériences qui leur donnera les
aptitudes et compétences nécessaires pour transformer,
établir ou maintenir une congrégation dynamique. Le
programme présentera également un nouveau paradigme de
formation pour les deux ans de SBC 21, l’Académie des
stagiaires, qui préparera les ministres qui ont le vent en
poupe pour une affectation à une église dans le cadre de
l’initiative Path1 ou d’autres églises dans le besoin.
Résultats attendus du programme:
1. Huit (8) Évêques/Conférence/Cabinets, Commissions des ministères doivent confirmer la sélection de huit
(8) Stagiaires à déployer auprès de seize (16) des pasteurs
principaux les plus efficaces, de leur personnel et de leurs
1/25/12
8:45 AM
Page 501
congrégations respectives dans le cadre d’un stage d’une
durée de deux ans.
2. Seize (16) des pasteurs principaux les plus efficaces,
de leur personnel et de leurs congrégations acceptent la
responsabilité d’encourager, d’accompagner et d’encadrer
huit (8) stagiaires déployés en soutien et en partenariat avec
le lancement d’un programme de stage durable de SBC 21
pour une durée de deux ans.
3. Doit développer la prochaine génération de
dirigeants du clergé noir dans l’Église Méthodiste Unie.
4. Acquérir l’expérience sur place dans le ministère de
la congrégation;
5. Affecter de jeunes étudiants/prédicateurs laïques
avec responsabilité pastorale dans des contextes du ministère
qui présentent un intérêt pour eux;
6. Soutenir le développement des étudiants/membres du
clergé, récompenser leurs efforts et utiliser leurs dons;
7. Créer et offrir une situation gagnant-gagnant pour les
Églises et pour les stagiaires;
8. Préparer les dirigeants du clergé pour des
implantations de nouvelles Églises.
Résultats:
Le Center for Leadership Development de la Perkins
School of Theology offrira un Diplôme en leadership de
l’Église afro-américaine pour les étudiants qui participent à
l’Académie des stagiaires qui permettra à SBC 21
d’atteindre les objectifs ci-dessus en assurant:
1. Un terrain d’entente permettant au clergé des milieux
académiques de se réunir pour six sessions de deux jours
chacune au cours des deux années d’accompagnement pour
offrir une formation de groupe et individualisée sur les
problèmes de leadership liés à l’Église afro-américaine, ainsi
qu’une supervision théologique à ceux qui sont dans des
groupes d’accompagnateurs au pair;
2. Des cours pour renforcer et perfectionner les
compétences en matière de gestion des organisations et de
planification stratégique pour une direction de l’Église efficace;
3. Des cours pour renforcer et perfectionner les
compétences et pour offrir des possibilités de réflexion critique
dans des domaines pratiques, notamment l’intendance, la
gestion du personnel, l’évangélisation, l’implantation de
nouvelles Églises, les affectations interculturelles, la gestion
des bénévoles et le règlement des conflits;
4. La formation et le soutien dans la prise en charge
spirituelle/émotionnelle/fiscale/physique de soi en tant que
ministère;
5. Un espace permettant au clergé des milieux
académiques de faire valoir des préoccupations, des intérêts
et des questions pour examen et discussion entre pairs et du
point de vue professionnel;
6. Un environnement pour établir des réseaux de
soutien mutuel entre pairs;
7. Des conseils pour intégrer les expériences de stage
actuelles avec et dans les contextes de leur ministère
d’affectation.
Objectif 2.
Croissance de l’Église: Faire passer le nombre de
sessions de formation des PC des Centres de ressources
501
de la congrégation et de la Conférence annuelle de 34 à
56; puis inscrire et former jusqu’à 500 PC.
La principale tâche des CRC et des Centres de
ressources des Conférences annuelles consiste à former et
à équiper les Congrégations partenaires à travers des
relations contractuelles. Ils accueillent les sessions de
formation, exposent les congrégations partenaires à de
nouveaux ministères, assurent le soutien et le suivi.
Les Congrégations partenaires sont des Églises locales
qui se sont engagées à devenir dynamiques; une équipe de
membres laïques et du clergé qui est sous un contrat
d’encadrement avec le CRC et/ou la Conférence annuelle
pour transformer et renforcer leur Église. Elles présenteront
des rapports écrits et seront évaluées par les encadreurs, les
CRC et le Directeur national de SBC 21.
1. Soutenir jusqu’à 20 Centres de ressources de la
congrégation (CRC) par la formation annuelle et
l’évaluation de leur programme.
2. Aider et/ou co-parrainer 31 sessions de formation des
PC des Conférences annuelles.
3. Cultiver 8 PC dans les CRC.
Mesures pour soutenir l’Objectif 2:
1. Mettre en œuvre une initiative permanente du
programme de formation des formateurs (CRC).
2. S’engager dans un entretien continu des relations
avec 31 Conférences annuelles impliquant son évêque, son
cabinet, ses ministères connexionnels et ses commissions
des ministères où des engagements de partenariat plus
profonds dans la perspective du co-parrainage de la
formation sont consolidés.
3. Établir la liaison et l’interaction entre SBC 21 et les
circonscriptions de la conférence annuelle, puis prodiguer
des conseils et présenter les réactions sur les programmes et
les projets au bureau national.
4. Développer des paradigmes et des structures plus
efficaces pour le nouveau programme en vue de la mise en
œuvre des sessions de formation de SBC 21 au sein des
juridictions, des conférences annuelles et des districts.
Résultats:
1. Recruter et permettre à 500 PC d’obtenir des
résultats spécifiques, mesurables, réalisables, pertinents et
limités dans le temps (S.M.A.R.T.) Objectifs.
2. Première session de formation des PC 70 % du coût
couverts
3. Deuxième session de formation des PC 50 % du coût
couverts
4. Troisième session de formation des PC 25 % du coût
couverts
5. Parrainer pas moins de 5 équipes de PC par session
de formation et pas plus de 10 équipes de PC par session de
formation
Objectif 3.
Engagement dans le ministère avec les pauvres:
Cet objectif vise à s’approprier les idéaux fervents et
transformateurs du ministère de la prison de John Wesley et
des programmes de réforme fondamentalement influencés
par les mots de Jésus-Christ dans Matthieu 25:34-40
«…j’étais en prison, et vous êtes venus vers moi».
1/25/12
8:45 AM
Page 502
502
Le taux élevé d’hommes noirs détenus et incarcérés
dans le système pénitentiaire américain est un problème
social grave pour l’Église au 21e siècle. Sa conséquence
sociale est débilitante, sa conséquence économique est
transmise de génération en génération et ses conséquences
sanitaires qui découlent du VIH et du SIDA sont
contagieuses. Selon un rapport du Pew Charitable Trust, plus
de 2,4 millions de personnes sont incarcérées dans les
prisons et les lieux de détention des États-Unis. Sur les 2,4
millions de personnes, les Noirs constituent plus de 1,3
million, représentant ainsi plus de la moitié du nombre total
de personnes incarcérées dans les prisons des États-Unis.
Les cinq premières catégories d’infractions primaires
pour les prisonniers de sexe masculin qui sont incarcérés:
19,8% drogue; 14,7% cambriolage; 12,6% meurtre/
homicide involontaire; 12,4% voies de fait graves, y compris le
viol; 12,1% agression violente, notamment les vols de voiture.
Ce qui est stupéfiant, c’est la raison suivante des infractions:
La plupart des personnes incarcérées sont soupçonnées d’être
issues de milieux défavorisés; et quoique le rapport ne
fournisse pas de statistiques à cet effet, il ne quantifie pas les
coûts collatéraux de l’incarcération sur la mobilité économique
des anciens détenus, leurs familles et leurs enfants. Selon le
rapport, l’incarcération réduit les revenus des anciens détenus
de 40% et limite leur mobilité économique ultérieure.
Il existe un défi croissant d’incarcération chez les
hommes, les jeunes, les personnes sans instruction et les
Afro-américains. La recherche de Pew portant sur les coûts
collatéraux présente les détails sur une concentration
comparative de l’incarcération chez les hommes: 1 Blanc en
âge de travailler sur 87 et en in prison ou dans un lieu de
détention contre 1 Afro-américain sur 12. Actuellement, il y
a plus d’Afro-américains âgés de 20 à 34 ans qui ne sont pas
titulaires d’un diplôme d’études secondaires ou d’un GED
derrière les barreaux (37 pour cent) que ceux qui sont
employés (26 pour cent).
Le rapport indique également que 2,7 millions
d’enfants mineurs ont actuellement un parent derrière les
barreaux, soit 1 Afro-américain sur 28. Les enfants pauvres
accusent un retard par rapport à leurs pairs à plus d’un égard,
au-delà des revenus; ils sont en moins bonne santé, sont à la
traîne dans le développement émotionnel et intellectuel et
réussissent moins bien à l’école. Les difficultés auxquelles
les enfants pauvres sont confrontés s’accumulent et
interagissent, projetant de longues ombres tout au long de
leurs vies. Chaque année où nous maintenons les enfants
dans la pauvreté coûte à notre nation un demi trillion de
dollars en termes de productivité perdue, mauvais état de
santé et criminalité accrue.
La priorité de cet objectif consiste à accéder au
personnel et aux ressources nécessaires au développement
des structures et des ministères qui entraîneront un recul du
récidivisme des hommes noirs et à faciliter la réinsertion
sans heurts des hommes et jeunes noirs libérés des prisons et
autres centres de détention.
1. Réseautage Cet objectif met en contact des familles,
des prestataires de services, des prisonniers et des bénévoles.
Ce domaine est également axé sur l’organisation des
événements pour mettre en contact les bénévoles de l’Église
pour la prière et le soutien.
2. Éducation: Cet objectif mettra à la disposition des
Églises des informations sur les faits fondamentaux sur les
centres de détention/prisons et leur proposera différentes
manières d’assurer le ministère aux prisonniers. Il pourrait
s’agir de:
a. Ministère de la visite des centres de détention/
prisons;
b. Ministère d’assistance à l’extérieur aux membres de
famille des prisonniers ou ministères de soutien à l’intérieur;
c. Ministères de réinsertion/transition – aider ceux qui
sortent des centres de détention/prisons à se réinsérer dans la
société avec succès
3. Plaidoyer: Cet objectif traite de l’aspect justice
pénale et des droits de ceux qui sont incarcérés
4. Cet objectif consolide les ministères permanents avec
les personnes de contact (à l’intérieur/extérieur des lieux de
détention), les diverses agences/l’hébergement de transition et
les ministères de soutien à la famille. L’une des principales
préoccupations consiste à aider les Églises du CRC et les autres
à mettre en contact ceux avec qui elles travaillent depuis
longtemps dans les lieux de détention/prisons pour d’une autre
Église au cas où ils seraient transférés dans une autre zone pour
permettre d’établir un contact réussi.
Résultats:
1. Programmes de réintégration basés sur l’Église pour
les anciens délinquants juvéniles
2. Des initiatives basées sur l’Église pour la formation
professionnelle et l’embauche de ceux qui sortent de prison
et des lieux de détention
3. Servir en tant que centre d’information et
d’éducation sur les affaires pénitentiaires dans la mesure
elles affectent les Noirs (diffusion des informations)
4. Autonomisation de la direction de l’Église pour une
participation soutenue et à long terme aux initiatives
stratégiques pour le recul de l’incarcération des hommes et
des jeunes noirs.
Objectif 4.
Afrique/Diaspora
(Nouvelles
congrégations
partenaires)
L’extension de SBC 21 doit être plus mondiale dans ses
relations avec les Conférences centrales en Afrique ainsi
qu’avec les congrégations de lignée africaine (Latinos,
Caribéens) aux États-Unis.
1. Consulter/collaborer avec le Collège des évêques
africain pour la planification et la définition des priorités des
programmes.
2. Mener des recherches sur la démographie aux ÉtatsUnis.
3. Accueillir au moins deux réunions avec le Collège
des évêques de la Conférence centrale en Afrique (l’une lors
de la réunion du Conseil des évêques et l’autre lors de leur
réunion du Collège des évêques sur le campus de
l’Université d’Afrique).
4. Reconnaître les perceptions, stéréotypes, etc. qui
pourraient constituer des différences culturelles distinctes et
des obstacles qui entravent le développement et l’entretien
de relations fortes et durables avec la famille de la diaspora
africaine. Ceci peut nous amener à décrire les rapports entre
« les États-Unis et EUX ».
1/25/12
8:45 AM
Page 503
5. Parrainer une Convocation Afrique/diaspora
Mesures pour soutenir l’objectif:
1. Identifier/Faire un recherche sur des programmes et
des initiatives (passés ou présents) dans lesquels les agences
générales et les cocus ont été ou sont impliqués et les
caractéristiques particulières de leurs programmes et
services qui méritent la reconnaissance (sans doute pourraitil y avoir des possibilités pour des efforts transversaux et
collaboratifs inter-intra agences).
2. Identifier/Faire une recherche sur les programmes
qui sont nécessaires, mais ne sont pas offerts.
3. Suggérer l’initiative la plus appropriée de l’EMU qui
doit parrainer/défendre un tel ministère.
4. Identifier les zones géographiques ayant des
circonscriptions les plus peuplées ainsi que les
congrégations qui participent le plus activement au culte.
5. Déterminer les membres les plus importants du
clergé de l’EMU et les dirigeants laïques africains (y
compris les étudiants des grandes écoles et des séminaires)
qui doivent être invités aux prochaines réunions de stratégie,
aux conversations et à la planification.
6. Identifier les pratiques et conditions qui
compromettent la justice et l’intégrité des congrégations
méthodistes unies noires, le personnel des agences
générales, etc.
7. Décrire les rapports des circonscriptions africaines
de l’EMU aux États-Unis avec SBC 21 et le BMCR. Quel
argument notre équipe de stratégie peut-elle formuler en ce
qui concerne les raisons de ces efforts?
Existe-t-il des cas récents dans lesquels les actes d’une
entité quelconque de l’EMU peuvent porter préjudice à
l’intégrité du ministère que nous proposons? Si oui, les
circonstances ou les pratiques, si l’on n’y prend garde,
peuvent-elles à la longue compromettre l’intégrité de nos
efforts?
Objectif 5.
Hospitalité avérée à l’égard des jeunes et jeunes
adultes:
L’objectif de cette priorité consiste à être véritablement
convivial à l’égard de nos jeunes et jeunes adultes, et de
reconnaître ainsi qu’il n’y a pas moyen d’échapper à
l’interaction avec la culture populaire qui est étonnamment
étrange aux communautés de foi. La culture populaire
comprend tous ces éléments de notre environnement culturel
qui sont médiatisés: World Wide Web, Facebook, textos,
messages sur Twitter, iPod, iPad, films, télévision, radio,
etc.
SBC 21 est persuadé que nous pouvons travailler avec
les jeunes et jeunes adultes dans la communauté religieuse si
nous nous souvenons de ces trois éléments à partir d’une
perspective terre-à-terre dans laquelle les disciples ont
rencontré Jésus en se rendant à Emmaüs: Au milieu de leurs
pratiques quotidiennes, les disciples s’entretenaient avec
l’étranger en marchant, une discussion portant sur leur
relation des événements qui se sont déroulés au cours des
derniers jours et l’interprétation que l’étranger en donnait et,
503
en fin de compte, ils ont littéralement rompu le pain
ensemble au milieu de la communauté.
Pour plusieurs membres de l’Église Méthodiste Unie, il
ne fait aucun doute que les jeunes et jeunes adultes
paraissent souvent étranges. Couleurs et styles de cheveux
fantaisistes, divers piercings corporels, vêtements plusieurs
tailles au-dessus de la normale et taille basse; il ne s’agit là
que des signes les plus visibles adoptés par certains jeunes et
jeunes adultes d’aujourd’hui.
Cet objectif ouvrira notre Église aux étrangers que nous
rencontrons sur notre route historique et traditionnelle vers
Emmaüs et cette ouverture doit être résolument accueillante.
Résultats:
Nos jeunes peuvent permettre à l’EMU de découvrir les
voies et moyens par lesquels la culture populaire soutient ou
conteste l’éloignement. Ils peuvent également permettre à
l’EMU de reconnaître que certains modes de pratique de
notre foi peuvent nous éloigner des jeunes et jeunes adultes.
Recommandations de la structure pour SBC 21
Statut de membre du Comité de coordination: sera
composé de quinze (15) membres.
1. Deux issus de chacune des cinq juridictions, qui sont
désignés par le Collège des évêques correspondant. Il est
recommandé que, sur les deux venant de chaque juridiction,
il y ait un laïc et un membre du clergé. Il est en outre
recommandé, pour les besoins de continuité, que l’un des
deux membres recommandés ait été membre du Comité de
coordination.
2. Une personne désignée par branche nationale des
Méthodistes noirs pour le renouveau de l’Église.
3. Un jeune, un jeune adulte et deux évêques, désignés
par le Conseil des évêques.
4. Une personne désignée par chaque agence générale
et chaque commission en tant que représentant pour apporter
des ressources au Comité de coordination (aux frais de
l’agence ou de la commission).
Lors de la période de transition pour l’achèvement du
travail du quadriennat en cours, le Comité de coordination
de 2013–2016 se réunira du 15 au 16 février 2013.
Fonctions principales:
1. Diriger l’organisation pour remplir sa mission par la
planification, la définition de la politique, le développement
du soutien et de l’engagement financier de l’Église
Méthodiste Unie et le contrôle des résultats.
2. Formuler et adopter des politiques liées au travail
stratégique de l’initiative.
3. Sélectionner, employer et évaluer le rendement
professionnel du directeur national/directeur général.
4. Approuver et assurer le suivi des buts et objectifs à
long terme.
5. Adopter et assurer le suivi du budget de
fonctionnement de l’organisation.
1/25/12
8:45 AM
Page 504
504
6. Protéger les actifs de l’organisation.
7. Établir des liens avec d’autres organisations de
l’Église Méthodiste Unie.
8. Interpréter l’organisation à l’EMU.
9. Assurer l’efficacité du Comité de coordination.
Fonction et responsabilité du Comité de
coordination:
Le Comité de coordination est investi de la
responsabilité pour:
1. Maintenir la vitalité de la formation sur le centre
d’intérêt de la congrégation dans le plan d’action et faire des
disciples de Jésus-Christ pour la transformation du monde.
2. Recruter et évaluer la performance du Directeur
national (membre du personnel employé à plein temps qui
supervise le travail et la mise en œuvre de ce Plan).
3. En consultation avec le directeur national, déterminer
les congrégations devant servir comme Centres de
ressources de la congrégation avec obligation de rendre
compte et évaluation des services (par exemple, l’accord
contractuel, le délai biennal et la certification).
4. Déterminer un budget et une surveillance fiscale sur
la base de la prestation de services et des partenariats entre
les Centres de ressources de la congrégation et les
congrégations partenaires.
5. Établir des normes pour l’évaluation des Églises qui
sont impliquées dans l’initiative Renforcer l’Église noire
pour le 21e siècle.
6. Évaluer l’efficacité du Plan d’action et présenter le
rapport assorti de recommandations de suivi à la Conférence
générale de 2016.
7. Présenter un rapport à l’Agence générale pour la
formation des laïques (GBOD) et à la branche nationale des
Méthodistes noirs pour le renouveau de l’Église (BMCR) sur
une base annuelle.
8. Offrir l’apprentissage et les modèles essentiels à la
confession à plus grande échelle comme cadeau d’espoir, de
guérison et de plénitude.
9. Étendre et approfondir les relations avec les
séminaires méthodistes unis et d’autres groupes impliqués
dans le renouveau de la congrégation et la formation.
10. Offrir des sessions de formation aux Centres de
ressources de la congrégation et aux Congrégations
partenaires.
Dotation en personnel:
Un Directeur national est nommé pour guider, diriger et
assurer la mise en œuvre du Plan d’action, sous la
gouvernance du Comité de coordination. Le Directeur
national supervisera le reste du personnel nécessaire à
l’initiative qui comprend le personnel administratif de
soutien (1.0 équivalent plein temps) et des bénévoles ne
faisant pas partie du personnel recrutés pour servir
d’encadreurs aux congrégations partenaires pour les aider
dans la mise en œuvre des plans de leurs ministères de suivi.
Les encadreurs bénévoles seront formés et déployés selon
les nécessités. L’une des fonctions du Directeur national
consiste à collaborer avec l’Agence générale pour la
formation des laïques et le Comité de coordination pour
assurer le leadership de l’initiative SBC 21.
Les autres fonctions sont les suivantes:
1. Assurer la supervision des programmes de
formation;
2. Contacter et collaborer avec les Centres de
ressources de la congrégation, les Conférences annuelles et
les Congrégations partenaires;
3. Mener des évaluations de chaque événement et
partager les résultats avec le Comité de coordination et
l’Agence générale pour la formation des laïques;
4. Assurer la formation des équipes dirigeantes au sein
des Centres de ressources de la congrégation et des
Conférences annuelles;
5. Recruter et superviser des bénévoles ne faisant pas
partie du personnel pour servir d’encadreurs et
d’accompagnateurs de suivi aux Congrégations partenaires;
6. Publier chaque année un « Journal des
apprentissages » présentant en détail les apprentissages et les
idées inspirées par les travaux de SBC 21;
7. Conserver les dossiers exacts et exhaustifs de toutes
les activités liées aux Centres de ressources de la
congrégation et aux Congrégations partenaires;
8. Entretenir une communication ouverte avec les
Méthodistes noirs pour le renouveau de l’Église présenter un
rapport à sa réunion annuelle; et
9. Présenter un rapport deux fois par an à l’Agence
Les Églises noires aux États-Unis sont actuellement
obligées de participer à la mission et au ministère par les
mêmes fondements bibliques et théologiques que ceux qui
sous-tendent la mission et le ministère de l’Église tout
entière. L’appel à «aller et faire des disciples de toutes les
nations, les baptisant au nom du Père et...»
Numéro de la pétition: 20542-DI-NonDis-!-G; Scholtz,
Quentin,- Danville, KY, États-Unis.
Recueil de cantiques de l’EMU (US) annoté
L’Église Méthodiste Unie ajoutera une annexe détaillée
et annotée au Recueil de cantiques de l’EMU (US) pour
inclure les références de la Bible aux couplets du recueil de
cantiques, le cas échéant, ainsi que les références aux publications et commentaires de John et Charles Wesley et aussi
ceux d’autres théologiens et auteurs de cantiques.
Il s’agit ici d’une annotation détaillée qui sera très utile
dans l’étude de l’hymnologie et des écritures et sera bénéfique tant au laïc qu’au clergé. Le coût impliqué sera couvert
plus tard par la publication et la vente de l’annexe annotée.
Numéro de la pétition: 20600-DI-NonDis-!-G; Weekley,
David E.,- Portland, OR, Etats-Unis. 1 pétition similaire.
1/25/12
8:45 AM
Page 505
Groupe de ressources théologiques
sur l’identité du genre
L’Agence générale pour la formation des laïques crée
un groupe de développement de ressources théologiques qui
utilise les recherches médicales actuelles et inclut les intellectuels, théologiens et éthicistes méthodistes, ainsi que les
méthodistes transsexuels pour développer des curricula pour
aider les Méthodistes à étudier le sujet de personnes transsexuelles comme expression de l’Imago Dei.
Le groupe de développement des ressources
théologiques identifiera les programmes et les ressources
existants pouvant être mis à disposition d’ici septembre 2013
avec des directives pour intégration dans les sessions de formation de la Conférence centrale, la Juridiction, la
Conférence le District et les églises locales, y compris les
organisations de jeunes, femmes et hommes.
Le groupe de développement des ressources
théologiques développera les programmes et ressources en
ligne qui sont conçus pour les audiences méthodistes pour
être mis à disposition d’ici septembre 2014 avec des directives pour intégration dans les sessions de formation de la
Conférence centrale, la Juridiction, la Conférence le District
et les églises locales, y compris les organisations de jeunes,
femmes et hommes.
Afin de d’engager l’église dans l’entretien et l’élévation
de tous les peuples en tant que disciples du Christ, le groupe
d’étude fera des recommandations pour accepter les différences sexuelles et s’occupe des besoins spirituels de tous;
ces recommandations seront présentées pour examen par la
Conférence générale 2016.
Imago Dei et identité sexuelle: L’Église Méthodiste
Unie a des pasteurs et membres transsexuels déclarés mais
s’efforce de comprendre les variations de genre. L’église
mondiale a besoin d’une conversation sur le baptême, l’appartenance, la formation des laïques et la communion en
relation avec l’identité du genre.
Numéro de la pétition: 20692-DI-NonDis-G; Wolfram,
Charles,- Northfield, NJ, États-Unis.
Sainte Cène hebdomadaire
Chacune de nos églises qui compte au moins quatre
services d’adoration du dimanche programmés régulièrement doit prévoir, pendant au moins l’un de ces services, une
célébration du Sacrement de la Sainte Cène.
Nous plaidons pour une Sainte Cène hebdomadaire.
Ceci exige qu’au moins certaines de nos églises, surtout les
plus grandes de nos églises, offrent une Eucharistie hebdomadaire. Cette action doit être considérée comme une exigence minimale.
505
Numéro de la pétition: 20751-DI-NonDis-G; Myers, Kevin
Rice,- Sun Prairie, WI, Etats-Unis, adressée à la Conférence
annuelle du Wisconsin.
Devenir des congrégations
multiculturelles et multiraciales
Toutes les communautés confessionnelles Méthodistes
Unies locales feront des efforts intentionnels à travers un
processus de visualisation avec une stratégie (fondée sur les
besoins missionnaires et démographiques), de devenir des
congrégations multiculturelles et multiraciales soit en
lançant des ministères ethniques, soit en soutenant les ministères ethniques de la conférence, soit en se mettant en
partenariat avec les ministères ethniques œcuméniques ou en
adoptant des ministères ethniques.
La Commission générale pour la religion et la race, la
Commission générale pour l’unité des chrétiens et les
affaires interreligieuses, et l’Agence générale pour la formation des laïques sont instruits de fournir les ressources et
l’assistance nécessaires aux églises locales et à les aider sur
le plan stratégique à passer progressivement du statut
d’églises monoculturelles à celui d’églises multiculturelles.
Numéro de la pétition: 20900-DI-NonDis-G; Hassler,
Thomas,- Williamsburg, VA, Etats-Unis.
Ajouter Disciple à l’index du Conseil
d’Administration
Modifier l’index du Règlement de l’Église de 2008 pour
inclure à la page 805 entre les entrées Comité de réponse
aux catastrophes et Laïques, les nouvelles entrées suivantes: Disciple, 120, 121, 122, 123, 135
L’absence d’une entrée «Disciple» dans l’index
duRèglement de l’Église 2008 est la preuve qu’il y a un
problème systémique dans l’accomplissement de notre mission qui est de former des disciples de Jésus Christ. Les
procédures cérémonials duRecueil de cantiques de l’EMU
manque d’indiquer si un membre est disciple de Jésus Christ
ou non...
Numéro de la pétition: 20912-DI-NonDis-!-G; Guthrie,
Robert,- Morehead City, NC, Etats-Unis.
Instructions pour le recueil de cantiques
Instructions au comité en charge des cantiques
1 – Bien vouloir rétablir la version complète de
l’Eucharistie tel que dans l’ordre 830 du Recueil de cantiques de 1964, 1966, quinzième tirage 1979, Agence de
publications de l’Église Méthodiste Unie.
1/25/12
8:45 AM
Page 506
506
2 – Bien vouloir rétablir le cantique connu sous le nom
de Navy Hymn (Cantique de la marine), intitulé “Eternal
Father, Strong to Save”, MELITA.
3 – Bien vouloir réécrire toutes les réponses de congrégations pendant les services de baptême et toutes les autres
réponses de manière à refléter une construction grammaticale neutre du point de vue du genre, du nombre et du temps.
Utiliser nommément le pronom ‘vous’. Il ne requiert pas de
changements en nombre et en temps dans son utilisation et
est d’un genre neutre.
Beaucoup d’entre nous préférons ce service à la longue
forme mutilée de l’actuel recueil de cantiques (Table IV) et
de grâce bien vouloir le laisser tel quel, sans changement du
texte ou de la musique à l’avenir. Il devrait figurer au nombre des services choisis pour l’Eucharistie comme ‘version
complète’ Avec...
Numéro de la pétition: 20960-DI-NonDis-!-G; Carlsen,
Jonathan,- Arcadia, FL, États-Unis.
Appel pour un recueil des cantiques alternatif
La Conférence générale instruit la Maison d’édition
d’avancer, en consultation avec les représentants issus de la
Bonne Nouvelle, le Mouvement de confession, le Centre
pour le Patrimoine des Frères Évangéliques Unis et d’autres
traditionalistes, pour compiler et commettre un nouveau
Recueil de cantiques de l’EMU alternatif, sur la base du
Recueil de cantiques de 1988 (avec modifications), publié à
l’aide de la technologie conventionnelle ou de la technologie
d’impression à la demande (qui fonctionne mieux), et
financé par des inscriptions anticipées sollicitées au sein des
circonscriptions des Méthodistes Unis traditionnels. Le nouveau recueil sera différent du Recueil de cantiques de 1988
en ce que:
Les recueils problématiques, y compris «God of Many
Names», «How Can We Name Love» et «Source and
Soverein, Rock and Cloud» seront supprimés.
Au moins 7 pour cent du recueil de cantiques (environ
50 cantiques) viendra de la tradition de l’Eglise Evangélique
des Frères Unis (EUB). Ce pourcentage représente le pourcentage des précédents EUB dans l’Église Méthodiste Unie
en 1968. Ces cantiques peuvent comprendre les anciens cantiques rédigés par les compositeurs de cantiques des Frères
Évangéliques et Unis, des cantiques communs aux grandes
traditions de cantiques qui ont ajouté des versets exceptionnels aux cantiques de l’EUB (ex. «I Would Be True,» #315
dans Le Recueil de Cantique de l’Église—Frères Unis,
1935), et les cantiques écrits par des compositeurs des
milieux EUB. La Maison de publication devrait consulter le
Centre pour le Patrimoine des Frères Évangéliques Unis, la
Lorenz Publishing House (Maison de Publication Lorenz) et
le Estate of Ellen Jane Lorenz Porter pour l’orientation dans
la sélection des cantiques appropriés.
Les cantiques du Recueil de cantiques de 1988 qui ont
vu leurs formulations modifiées en faveur des préférences de
neutralité de genre verront leurs mots traditionnels restaurés.
La formulation initiale de Draper «All Creatures of Our
God and King (Toutes les créatures de notre Dieu et Roi)»
devrait être restaurée, sauf si le verset 6 serait marqué, «For
funeral use only (Pour usage funèbre seulement)», et le verset 4 devrait commencé comme suit «O bounteous earth
which ... (O terre généreuse qui ...)» ou avec une phrase similaire.
Le psautier devrait être revu pour intégrer une tradition
ou des traditions reconnue(s).
Le pétitionnaire est un compositeur de cantiques. En
1976, son ancienne église EUB a remplacé à contrecœur ses
Cantiques EUB obsolètes par le Recueil de cantiques de
1966, unique listage de Cokesbury. En 1977, il a vu le
Recueil de cantiques EUB (Otterbein Press remainders) dans
Books in Print, une vente «spéciale sans publicité» aux prix
1968. Ces défauts doivent être corrigés.
1/25/12
8:45 AM
Page 507
507
Résolutions Proposées
R2025.
Numéro de la pétition: 20229-DI-R2025-G; Greenwaldt,
Mai, mois du foyer chrétien
Supprimer les Résolutions 2025 et 2029 actuelles et
les remplacer par le texte suivant:
Attendu que de nombreuses familles dans le monde
entier souffrent à cause de la pauvreté, des inégalités
sociales, des difficultés financières, de l’insuffisance des
soins de santé, de la violence familiale, de la violence dans
leurs communautés, du manque de connaissances pour
développer des relations saines et de l’insuffisance des
ressources en temps de transition ou de crise; et
Attendu que, selon les Principes sociaux de l’Église
Méthodiste Unie, «nous considérons que la famille constitue la communauté de base, au sein de laquelle les
hommes et les femmes apprennent la notion de protection
et d’assistance, d’amour mutuel et de responsabilité, de
respect et de fidélité»; et
Attendu que nous reconnaissons que le soutien d’une
communauté confessionnelle peut aider chaque famille,
peu importe sa configuration, à assurer plus efficacement la
sécurité, à entretenir la croissance et à maintenir des relations saines;
Qu’il soit résolu que la Conférence générale déclare le
mois de mai Mois du foyer chrétien, avec un accent particulier sur les moyens par lesquels les congrégations peuvent
soutenir les familles en leur sein et au sein des communautés, encourager le culte et la formation de la foi au
foyer, participer à la prière au nom de toutes les familles et
mettre sur pied des ministères pour la formation et le renforcement des relations saines au foyer.
Nous appelons les pasteurs et les congrégations à proposer des cours et des possibilités pour former et maintenir des
relations saines, le rôle parental, les compétences communicationnelles, la préparation et l’enrichissement du mariage, la
formation de la foi au foyer et la gestion des crises.
Nous appelons les conférences annuelles à aider les
congrégations par le développement, l’identification et la
promotion des ministères et des ressources visant à soutenir
les familles et à former la foi au foyer.
Nous appelons l’Agence générale pour la formation
supérieure et le ministère à proposer au clergé des
ressources en matière de préparation et d’enrichissement du
mariage, ainsi que des ressources permettant au clergé de
développer et de maintenir des relations saines au sein de
leurs propres familles.
Nous appelons les séminaires à former le clergé en
matière de formation et de maintien des relations saines au
sein de la famille, de préparation du mariage, de soutien
psychosocial au mariage et d’enrichissement du mariage.
Nous appelons la Maison de publication de l’EMU à
poursuivre la publication de documents à l’appui des relations saines au sein de la famille, du rôle parental, de l’éducation à la sexualité et de la vie familiale.
Nous appelons l’Agence générale pour la formation
des laïques à produire des ressources pour le soutien du
Mois du foyer chrétien devant être utilisées dans la congrégation et au foyer, ainsi qu’à continuer de développer, d’identifier et de promouvoir des ressources et des documents
pour la formation et le maintien de relations saines au
foyer, sans oublier celles qui sont destinées à la formation
de la foi au foyer.
R2028.
Numéro de la pétition: 20230-DI-R2028-G; Greenwaldt,
Accorder la priorité aux enfants et à leurs familles
Supprimer l’actuelle Résolution 2028 et la remplacer
par le texte suivant:
L’article 161 des Principes sociaux affirme que «nous
considérons que la famille constitue la communauté de
base, au sein de laquelle les hommes et les femmes apprennent la notion de protection et d’assistance, d’amour mutuel
et de responsabilité, de respect et de fidélité» et le paragraphe 162 affirme que «les enfants sont reconnus comme
étant des êtres humains à part entière, mais à l’égard
desquels les adultes et la société en général ont des obligations particulières» et que «les enfants—tout comme les
adultes—ont droit à une nourriture appropriée, à un logement, à des vêtements, à des soins médicaux et au bien-être
affectif. Ces droits leur sont dus quel que soit le comportement de leurs parents ou éducateurs. Les enfants doivent en
particulier être protégés de toutes formes d’exploitation et
d’abus économiques, physiques, affectifs et sexuels.»
Le problème
Il est de plus en plus difficile pour les enfants de
grandir en préservant leur intégrité et leur santé. Ils sont
confrontés à un affaiblissement des systèmes de soutien
dans l’ensemble de la société, de l’école à l’Église, précisément au moment où ils font face à des tensions sans précédent. Ils sont contraints de grandir trop vite, de faire des
choix importants de la vie à un âge de plus en plus jeune.
1/25/12
8:45 AM
Page 508
508
Le pourcentage d’enfants vivant dans la pauvreté est
l’indicateur le plus couramment utilisé du bien-être de l’enfant. L’augmentation du nombre d’enfants pauvres aux
États-Unis au cours des dernières décennies est attribuée au
nombre croissant de travailleurs pauvres. Le nombre des
enfants vivant dans l’extrême pauvreté (revenu inférieur à 50
% du seuil de pauvreté) est passé de 8 % en 2006 à 18 % en
2008 et continue d’augmenter (édition 2010 du Kids Count
Data Book).
À l’échelle mondiale, les enfants sont de plus en plus
exposés aux risques liés aux effets de la pauvreté. Dans son
Rapport sur la situation des enfants dans le monde,
l’UNICEF a indiqué que le revenu brut des ménages des
pays les moins avancés du monde représente 1,43 % du
revenu brut des ménages des pays industrialisés. Près de 9
millions d’enfants âgés de moins de cinq ans meurent
chaque année de maladies courantes et de malnutrition liées
à la pauvreté. La pauvreté mine la santé, les capacités et le
potentiel de millions d’autres enfants.
Incidences de la politique publique
Trop souvent, nous participons au débat sur la politique
publique, faisons de nouvelles lois et réduisons les budgets
et les programmes sans accorder la priorité absolue aux incidences de tel changement ou telle politique sur les enfants et
leurs familles. Compte tenu du caractère sensible de cette
question, l’Église Méthodiste Unie doit faire pression pour
des politiques publiques qui:
1. Garantissent le revenu de base pour toutes les
familles, quelle que soit leur structure;
2. Assurent des services de soutien de base pour des
familles en situation de crise économique, notamment des
programmes d’alimentation et de nutrition, les soins de
relève pendant la crise et des services de soins à domicile;
3. Rendent obligatoire l’accès intégral et complet aux
services de santé et aux soins médicaux, notamment le maintien de la santé, les soins prénatals, les soins aux nouveaunés, les soins de santé pour enfants mineurs et les services de
santé mentale pour tous les membres de la famille;
4. Garantissent un logement sûr et abordable aux
familles, quels que soient le nombre et l’âge des enfants; et
5. Préservent les services de protection des enfants
exposés aux risques de toutes les formes d’abus.
Incidences du programme et de la politique de l’Église
Les Églises doivent renforcer et élargir leur ministère
tout en déployant des efforts de plaidoyer en faveur des
enfants et de leurs familles. Chaque Église, chaque communauté a besoin d’un ministère coordonné qui sert les familles
avec des enfants dans la congrégation et dans la communauté à plus grande échelle, travaille en étroite collaboration
avec les prestataires de services humains et les collègues
œcuméniques et répond aux préoccupations de politique
publique énumérées ci-dessus.
L’Église a traditionnellement mis l’accent sur l’intégrité des institutions du mariage et de la famille et sur les
responsabilités attachées à la fonction parentale. Certes ces
priorités doivent être maintenues, mais un ministère holis-
tique avec les familles doit, de toute nécessité, se fonder sur
la définition la plus large possible de la famille afin d’inclure
un large éventail de structures et de configurations. Les
grands-parents jouent souvent le rôle des parents et plusieurs
familles sont monoparentales ou «mélangées» à travers le
divorce et le remariage. L’adoption, la mise en nourrice et
les structures de la famille étendue figurent parmi celles qui
ont besoin du ministère de l’Église.
Les Églises doivent comprendre que tous les problèmes
décrits ici touchent les individus et les familles aussi bien
dans la congrégation que dans la communauté. Il est
extrêmement important que chaque congrégation aborde
ouvertement les besoins de ses membres et de sa communauté tout en élaborant des réponses appropriées du ministère pour les enfants et leurs familles.
Un réseau d’institutions et d’agences au service des
enfants, depuis les centres communautaires jusqu’aux résidences pour les enfants et les jeunes exposés aux risques,
existe dans toute l’Église. Nombre d’entre elles sont des
expressions locales de la mission nationale ou internationale
et d’autres sont liées aux conférences annuelles. Ces agences
répondent aux besoins critiques et ont d’urgence besoin du
soutien financier, bénévole et en prières des congrégations.
Nous appelons l’Église Méthodiste Unie à:
1. Mettre sur pied un plan dans chaque Église locale
pour l’évaluation du ministère avec les enfants (dans la congrégation et dans la communauté) et la mise en œuvre d’une
vision pour le ministère avec les enfants qui prend très au
sérieux les faits et perspectives présentés ci-dessus. Ce plan
doit faire l’objet d’un suivi par l’organe de prise de décisions
officielles de chaque Église locale.
2. Célébrer le sabbat des enfants dans chaque Église
locale au mois d’octobre de chaque année. Utiliser le manuel
de ressources élaboré chaque année par le Fonds de défense
des enfants (www.childrensdefense.org).
3. Maintenir et renforcer un groupe de travail constitué
de personnes issues des agences générales de l’Église qui
travaillent sur les problèmes de défense de l’enfant et de la
famille, afin de coordonner le travail. Le groupe de travail
est convoqué tous les ans par le Bureau des ministères des
enfants de l’Agence générale pour la formation des laïques.
R3061.
Numéro de la pétition: 20231-DI-R3061; Greenwaldt,
Vie familiale des Noirs
Supprimer l’actuelle Résolution 3061 et la remplacer
par le texte suivant:
Nos Principes sociaux l’affirment: «Nous considérons
que la famille constitue la communauté de base, au sein de
1/25/12
8:45 AM
Page 509
509
laquelle les hommes et les femmes apprennent la notion de
protection et d’assistance, d’amour mutuel et de responsabilité, de respect et de fidélité». (Paragraphe 161A).
Tous les types de famille aux États-Unis sont vulnérables au changement social et économique.
Les familles noires sont actuellement confrontées à une
multitude de difficultés, notamment la violence au sein de
leur communauté géographique, des taux de déperdition
dans le secondaire au-dessus de la moyenne, des ménages
monoparentaux, des hommes noirs qui purgent des peines
d’incarcération ou d’emprisonnement, des problèmes de
santé, des taux de chômage au-dessus de la moyenne et tensions économiques qui condamnent bon nombre de nos
familles à vivre sans espoir d’un avenir meilleur.
sivité de l’humanité.
Ces changements restaurent la résolution initiale de
1988. La version de 2000 a changé son intention en répudiant notre riche héritage de la foi. La version de 2008 a essayé
«de manière impartiale», mais les adeptes d’un langage spécifique au genre ne sont pas menacés; ils menacent. Que les
congrégations et les membres choisissent, sans blâme ou
censure, quelle langue traditionnelle et spécifique aux genres
il faut utiliser.
Nous demandons à l’Agence générale pour la formation
des laïques (GBOD) d’identifier des ressources et des documents pour aider les Églises locales. Ces ressources seront
publiées sur le site Web de la GBOD et promues lors des
réunions, événements et conférences. Nous appelons les
Églises locales à mettre sur pied des programmes d’accompagnement, de soutien psychosocial et de règlement des conflits ou des stratégies visant à renforcer la vie de la famille
noire au sein de la communauté dans laquelle elle réside.
Numéro de la pétition: 20109-DI-R8013; Yemba, David
Kekumba,- Kinshasa II, nu pour le Comité sur la foi et l’ordre; Greenwaldt, Karen,- Nashville, TN, États-Unis adressée
à l’Agence générale pour la formation des laïques.
R8006.
Numéro de la pétition: 20954-DI-R8006-G; Carlsen,
Jonathan,- Arcadia, FL, États-Unis.
Langage biblique
Modifier la résolution 8006 (pour former un seul paragraphe):
ATTENDU QUE, L’Église Méthodiste Unie affirme le
droit et la coutume de l’utilisation du langage biblique et des
images dans toutes ses formes dans l’adoration et dans notre
vie commune courante. Les appellations comme «Seigneur»
et «Roi» et «Père» font partie intégrante du riche héritage de
la foi. Une église franchement inclusive ne limitera pas ses
fidèles à ce qui est considéré comme langage approprié et ce
qui est langage inapproprié et les images sur Dieu. , et
affirme l’utilisation d’un langage qui renvoie à l’engagement
de longue date pour l’inclusivité et la diversité des membres
et circonscriptions Méthodistes Unis, et
ATTENDU QUE, l’utilisation des métaphores ... effet
néfaste;
Par conséquent, il est résolu que, les membres laïcs et
le clergé Méthodiste Uni ... âgé de manière positive; et
Il est davantage résolu, que nous Nous affirmons par
conséquent l’utilisation d’un langage et d’images bibliques
dans toutes leurs formes dans toutes ses formes comme
appropriés pour l’usage dans les recueils de cantiques, la
liturgie, l’enseignement et dans tous les domaines de notre
vie commune.; et
Il est davantage résolu que les publications ... l’inclu-
R8013.
Ré-adopter «Par l’eau et par l’Esprit»
Ré-Adopter la Résolution no 8013, «Par l’eau et par
l’Esprit» pour les deux quadriennats suivants (2013–2016 et
2017–2020).
Depuis 1996, «Par l’eau et par l’Esprit: Un entendement de la notion du Baptême par l’Église Méthodiste Unie»
est resté un thème officiel des enseignements de l’église. Cet
enseignement continue d’être déterminant pour une exploration profonde du sacrement du baptême à travers notre
église en même temps qu’il sert de base pour le développement des accords d’une totale communion avec les autres
églises.
R8014.
Numéro de la pétition: 20110-DI-R8014; Yemba, David
Kekumba,- Kinshasa II, nu pour le Comité sur la foi et l’ordre; Greenwaldt, Karen,- Nashville, TN, États-Unis adressée
à l’Agence générale pour la formation des laïques.
Ce Saint Mystère
Modifier et ré-adopter la résolution no. 8014 ainsi qu’il
suit:
CONSIDÉRANT que la Conférence générale de 2000 a
dirigé les travaux de l’Agence générale pour la formation
des laïques en collaboration avec l’Agence générale pour la
formation supérieure et le ministère, la Commission
générale pour l’unité des chrétiens et les affaires interréligieuses et le Conseil des Évêques sur l’élaboration d’un
document interprétatif global traitant de la théologie et de la
pratique de la Sainte Cène au sein du méthodisme uni, et
1/25/12
8:45 AM
Page 510
510
qu’elle a transmis ses conclusions et recommandations à la
Conférence générale de 2004; et
Considérant que L’EMU a besoin d’un exposé moderne
de sa conception de la Sainte Cène qui fasse autorité, aussi
bien pour le renforcement de son interprétation et sa pratique
du Repas de Dieu au sein de ses églises que pour la clarté des
échanges œcuméniques avec d’autres confessions; et
CONSIDÉRANT que lors de la rédaction de son rapport, la Commission d’enquête sur la Sainte Cène a pris à
dessein des mesures pour tenir compte du patrimoine et de
l’héritage de l’EMU. En même temps qu’elle reste sensible
à l’église œcuménique, prête une oreille attentive aux
doléances des méthodistes unis des États-unis aussi bien
qu’à celles des conférences centrales des Philippines,
d’Afrique et d’Europe;
CONSEDÉRANT que la Conférence générale a adopté
«ce Saint Mystère: Un entendement de l’EMU de la Sainte
Cène» en 2004 comme exposé moderne de sa conception de
la Sainte Cène qui fait autoprité; et
CONSIDÉRANT que l’EMU s’est servie de ce document pour renforcer notre interprétation et notre pratique du
repas de Dieu au sein de ses congrégations et de ses ministères, et une base pour l’approfondissement de nos
échanges et de nos relations avec d’autres confessions;
Qu’il soit par conséquent résolu que «Ce Saint mystère: Un entendement de l’EMU de la Sainte Cène» se poursuive dans le Livre des résolutions comme étant une
déclaration interprétative officielle sur la théologie et la pratique au sein de l’EMU pour les deux quadriennats à venir
(2013-2016 et 2017-2020); et
Qu’il soit par conséquent résolu que la Conférence
générale de 2004 marque son approbation pour ce Saint
mystère: Un entendement de l’EMU de la Sainte Cène, en
annexe et ainsi, en fait une partie de cette pétition, comme
une déclaration interprétative officielle de la théologie et de
la pratique au sein de l’EMU; et
Qu’il soit davantage résolu que «Ce Saint mystère: Un
entendement de l’EMU de la Sainte Cène» soit utilisé par le
Conseil des Évêques, les publications des maisons confessionnelles relevant de la Maison de publication de l’EMU,
l’Agence générale pour la formation supérieure et le ministère, l’Agence générale pour la formation des laïques,
comme un guide pour l’enseignement et la formation à la
fois du clergé et des laïcs au sujet de la Sainte Cène; et
Qu’il soit également résolu que ce Saint mystère soit
utilisé par la Commission générale pour l’unité des chrétiens
et les affaires interreligieuses et le Conseil des Évêques pour
interpréter les conceptions et les pratiques lors des débats
œcuméniques; et
Qu’il soit aussi résolu que la Conférence générale 2012
2004 recommande à l’église les principes, le contexte et les
pratiques contenues dans «Ce Saint mystère: Un entendement de l’EMU de la Sainte Cène» pour l’interprétation et
l’usage qui sont faits des services de la Parole et de la Table
dans nos recueils de cantiques et dans la Liturgie de
l’EMU; et
Qu’il soit enfin résolu que «ce Saint mystère» soit publié dans le Livre des résolutions, et que l’Agence générale
pour la formation des laïques continue de le publier en ligne
et dans les éditions de recherche accompagné d’un guide des
dirigeants...

2012 French pp373-488.qxp:QK003.qxd

Transcription

Documents pareils

Apéritif Salade composée Gardiane de taureau accompagné de

Jean-Gilles Malliarakis

Scandaleux acquittement de l`imam de Vénissieux : l`Etat doit faire

Menteur Menteur

gloria de vivaldi

le dimanche 19 Avril à Talus Saint Prix

télécharger - Eglise Orthodoxe des Gaules

forêt bois lévêque

don - St Priest Ligoure

l`homme blanc dans l`église noire